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在為今人而悲詠，我在2006年的夏天讀此詩時，感覺猶如“2006年的第一場雪”：
祿衣呀祿衣，怎麼成了黃色的襯裡？我心裡的悲傷啊，何時能夠停止？
祿衣呀祿衣，怎麼成了黃色的褲子？我心裡的悲傷啊，何時能夠忘記？
祿衣和絲線，你怎麼能夠這樣染制？我懷想古代的君子，只有你才能糾正這種世道。
我穿著葛布，迎著這寒風久久站立，我懷想古代的君子，只有你與我同心高潔。
三千年前的孔子聽了這悲吟，說了一句話：“《綠衣》之憂，思古人也。”（上博簡《孔子詩論》）三千年後的我聽了這悲吟，也想接著說一句：“今人之憂，不思《綠衣》。”
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燕燕：杜鵑之後又一種傷心的痴情的鳥（1）
燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送於野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠於將之。瞻望弗及，佇立以泣。
燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠送於南。瞻望弗及，實勞我心。
仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。
——邶風·燕燕
在現代很多女孩的姓名中，都有一個“燕”字，喜歡被人親暱的稱之為“燕燕”。是啊，這個名字有著說不出的簡潔和輕盈，鶯軟和嬌愛。在男人的眼裡，這名字本身就是一種風流：它可愛而不可近，可親而不可褻。即便捕獲了它的心，也擔心隨時可能飛走。這樣的鳥自有一種靈性，這樣的女孩更有一份自愛的品性。
然而，在古代，“燕燕”卻是春天裡人們傷心的見證。
我讀《詩經》，常常感慨這邶國的人不簡單，其文明程度不在成周之下。不僅詩做得好，而且情來得真。一首《燕燕》更是把人們的思緒拉回到了這個神秘的邶國。
說它神秘，一來，這個國家存在時間短，所處位置眾說紛紜，給人平添了幾分神秘；二來，《邶風》裡的詩，不僅詩人不如二南那樣自表身份、自述經歷，而且詩中的本事也是含蓄莫測。
這使我想起，為什麼古人在編選《詩經》之時，不把邶風與衛風編在一起，大約是有意要把帶有新風（一稱淫聲）的衛風與這神秘古樸的邶風區別開來。
讀《詩經》，我又常想，詩不能寫得太好，太好了，容易引起後人太多的誤解。
像前面那首《綠衣》，就因為寫得太好，致使後人打死也不相信《毛詩序》，寧願把它與後世悼亡詩聯絡起來，稱之為千古悼亡之音的先聲。這一首《燕燕》也是如此，也被後人視為千古送別傷離詩。清人王士禛就說：“合本事觀之，家國興亡之感，傷逝懷舊之情，盡在阿堵中。《黍離》、《麥秀》未足喻其悲也，宜為萬古送別詩之祖。”
如果從為文學而為文學的角度而言，說它是萬古送別詩之祖，一點也沒有抬舉它。然而，古人不是為了文學而文學，孔子編《詩》教《詩》，五百年間引《詩》用《詩》，都是要合禮義，明教化的。所以，詩中之送別，只是本事。本事的背後是人，人才是《詩經》的重心。有德之人則歌之詠之，無禮之人則諷之諫之。
揚之水說，《燕燕》之敘事，也有一個虛與實的問題。其實，何止《燕燕》，《邶風》裡面，甚至整部《詩經》都有一個虛與實的問題。何謂虛？虛就是詩人所敘之風物情懷，即即興所發之自然景觀；何謂實？實就是詩人所詠之情景背後的歷史本事。前者即情，後者即志。然而，這還只是其中一面。再細細回想，所言之志，卻在詩人吟詠中虛化了，而原本不過是興之所起的情卻在詩人眼裡實化。此之謂虛中有實，實中有虛，虛實相生。
這首《燕燕》，《毛詩序》稱：“衛莊姜送歸妾也。”鄭箋解釋此本事之原委道：“莊姜無子，陳女戴媯生子名完，莊姜以為己子。莊公薨，完立，而州籲殺之，戴媯於是大歸，莊姜遠送之於野，作詩見己志。”“大歸”就是不容於國，不得不回孃家。後人總覺得毛序、鄭箋是多餘的，甚至是牽強的，都僅僅以詩觀詩，就詩解詩，而無視詩中之史、詩中之情志。
此詩也是以“燕燕”起興。看燕燕，上下雙飛、羽毛舒張，是一派很好的春光。然而，就在這個時候，我卻要把你相送。想我處此人倫大變，非常之情不能以常禮自禁，不知不覺“遠送於野”，“遠送於南”。真好比十里長亭，又十里短亭。直到你的身影遠去，任我登高而望也望不著的時候，我的眼淚早已堪比珍珠。讀到“瞻
