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沚。於以用之？公侯之事。
於以采蘩？於澗之中。於以用之？公侯之宮。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。
——召南·采蘩
現代人有書不想讀，他不知道這是我們的的祖先好不容易歷經數代辛苦爭取來的權利；現代人有祖先不想恭敬地祭祀，他不知道這同樣是我們的祖先好不容易流了多少血才爭取來的權利。對於傳統，對於祖先，我們正在犯著一種集體無意識的罪過。
讀《采蘩》，我就聯想起魯四老爺家裡舉行祭祀之時，好心的祥林嫂想去幫忙，不料卻被老爺喝止住了的情形。祥林嫂也立即知趣地想到了自己的“不乾淨”。
迴轉到三千年前《詩經》裡面的祭祀現場，我們發現，三千年了，這世界變化是如此之大。現代人和我們的祖先的隔膜竟是如此之遙不可及。
讀此詩，有很多的人竟然讀出了怪味。說什麼，到野外去採白蒿，在祭祀場所守候侍奉，肯定不屬於王公貴族們乾的事。做這些事的，只能是下等的僕人，而且是女僕。該詩表現了一種淡淡的哀怨：“夙夜在公”； 因而渴望回家。
我真的恨不得把說這話的人揪出來，揪回到三千年前的《詩經》現場，讓他看看當時的祭祀實情，也替三千年前的詩人出一口氣。
循著采蘩者的足跡，我發現，這個梳妝整齊而華貴的女子根本就不是一般的女子，甚至不是一般貴族的夫人。你看，全詩雖然情似大白話，“到哪裡採白蒿呢？到池沼到水塘邊；採來做什麼？公侯的祭祀日期就要到了”。可內心裡那種莊嚴和虔誠，透過她的首飾佩戴就可見一斑。你看她梳妝打扮得多肅穆，多恭敬，從天亮到斷黑，她都是始終待在祭祀現場，行使著自己的職責。直到祭祀圓滿結束，她才懷著一腔虔誠之心回家去。也只有這樣的女子，才有資格參加祭祀。
為什麼要采蘩，詩人告訴我們是為了祭祀。白蒿跟祭祀又有什麼關係？毛《傳》：“蘩，白蒿也，所以生蠶。”白蒿可用來製作養蠶的工具“箔”。蠶是絲織品的來源，是祭祀所需要之物。孔子曰：“食不厭精，膾不厭細，食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無，量不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言，雖疏食菜羹瓜，祭必齊如也。”現代人還以為孔子的講究和名堂還真多，連吃個東西都這麼麻煩。這可不是孔子自己要吃，而是在講祭祀時準備給神的祭品。所以才有“沽酒市脯，不食”之語，孔子自己怎麼可能不吃買來的肉和沽來的酒呢？孔子是說，凡祭神的東西都必須是自己親自動手做出來的。不這樣做，就無法向神表示自己最大的誠心和敬意，也只有這樣，才能使人養成虔敬之心，才能在日常生活中把這種心淋漓盡致地表現出來。
所以，像我們今天這樣，習慣上有個什麼事，隨便打發一個人去做了，這在三千年前的先民那裡簡直是不可思議的。孔子曰：“祭如在，祭神如神在。”又云：“吾不與祭，如不祭。”就是說，祭祀的時候就要誠心面對神；如果不讓我親力親為地參加祭祀，那還不如不祭祀。就祭祀而言，那是天子、諸侯們的特權，一般普通民眾是不能染指的。他們掌握著溝通天人，代天立命的這一特權，一直延續了數千年；由祭祀而發生的禮，更是與平頭百姓毫無關聯，即所謂“禮不下庶人”。這一現象直到春秋戰國，天子失官，禮崩樂壞，學在四夷之後，禮才逐漸下移，才與老百姓發生關係。
孔子之所以強調要他的弟子學詩、書、禮，目的就是希望他的弟子透過這種學習，掌握更多的貴族文化，把自己培養成君子人格，晉升貴族階層。孔子同樣強調祭祀，《論語》中記載，子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”可見，祭祀並不是現代人所理解的那樣一種封建迷信活動，除了可以培養人心，它還可以起著使人深明天下事理的作用。
采蘩：女子亦明天下事理（2）
讀《詩》有如讀史。讀三千年前的《詩經》，更應當把它當史來讀。《詩經》雖不是歷史，然而，正如揚之水先生所說的，在五百年間的行吟歌唱之中，它“包含了思想史、社會史、風俗史中最切近人生的一面”。詩思中蘊藉著的人生倫理、信仰道德、價值觀念乃至思維方式、情感意志，都是思想史、社會史和風俗史中精純的一章。
