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我突然想起了“世間安得雙全法，不負如來不負卿”這句話，覺得這男子並不是不可原諒的。愛別離，求不得，有很多事，不是我們不去盡力爭取，而是根本，無能為力。
所以更喜歡那句被篡改過的泰戈爾的名言——塵世間最遙遠的距離，不是我站在你面前，你卻不知道我愛你，而是明明相愛，卻不能夠在一起。——這樣的絕望更美麗更徹底。
有太多人，不是那種為愛奮不顧身的人，事實上真正做到“轂則異室，死則同穴”的好像也不多。梁山伯和祝英臺之所以能夠傳誦千古，正是因為他們所作所為，達到了神話的境界——愛如死之堅強。
《大車》這首詩，我解為女子對男子表達忠貞的愛意，但也有一說是一個身份卑微的趕大車窮小子對心儀的女子表示愛意。這樣的說法也不是不通，所以特備一說，以供讀者老爺察考。如果這是男子對女子的愛情誓言，那可就大事不好！以常理來推論，這麼大顆的糖衣炮彈，女人一般都是會中招的！所謂“感君松柏化為心，暗合雙鬟逐君去”，他們的愛情能維持多久說不準，私奔卻一定是刀切香蕉——果斷。
女人，壞就壞在耳根子軟。若是換了男人，實際得多。寶貝你對我有如此強烈的好感嗎，那麼先用身體證明你的誠意吧。
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流言蜚語，無法拔除的巨毒（1）
——將仲子兮，無踰我裡，無折我樹杞
將仲子兮，無踰我裡，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。
將仲子兮，無踰我牆，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。
將仲子兮，無踰我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。
——《鄭風·將仲子》
“鄭風”的《將仲子》，是《詩經》裡我最愛的篇章之一。其實這篇既不哀婉也不纏綿，更不壯烈。它只是在重複地，重複吟唱著一種無奈——人言可畏。
總不免想起阮玲玉，她最後留在世間的書札上，最觸目驚心的四個字，亦即是——人言可畏。人生到最後似一片白茫茫大地真乾淨，這四個字卻是雪地上的紅梅，耀人眼目地開。看起來美不勝收，實際上那豔麗，是釘子生生釘入眼睛後流出的疼痛。流言如罌粟，在流者口中燦爛如花，妖豔無比，傳播者會有一種吸毒上癮似的快意。轉到受者處，卻自是殺人不見血的陰冷毒辣。其實何止是阮玲玉，喪於這四字之手的人已不能勝數。
再遠一點的唐朝，是關盼盼的燕子樓。她因為白居易的閒話，議論她夫死不殉是不節也，羞憤之下絕食而死。我在徽州時，看見如許貞節忠烈的牌坊，心知樹起它們的並非石匠，而是那時代自認監守道德的衛道者和盲目跟從的大眾，使之堅固的也非石料，而是口口相傳的流言。念及，縱然周遭風景如詩如畫也未免心意沉涼。
先秦時代的男女交往，大約經歷了由防範相對寬鬆到逐漸森嚴的變化過程。周禮雖煩瑣到讓人發懵的地步，底子還是人性的溫暖。《周禮·地官·媒氏》稱：“中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。”在周代，周禮特地為男女青年的戀愛、婚配，保留了特定季令的選擇自由。一過“中春”，再要私相交往，則要被斥為“淫奔”了。這樣的規定，大概跟那時的生產力文化種種不發達有關，人還因循保留了某些獸類本能。到了春秋戰國之際，男女之防就嚴格多了。《孟子·滕文公下》說：“不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母、國人皆賤之。”連“鑽穴隙”那麼小小一下偷看，都要遭人賤罵，宋玉所言的鄰女登牆窺他老人家三年的美好時光算是一去不返了。鄭是先秦時有名的“淫奔”之地，可這個女子已經有了人言可畏的顧慮，可見社會輿論已到了可以殺人的地步。
相愛，卻錯了日映荷花的時候，於是變成了見不得天光的苦戀。“畏我父母”，“畏我父兄”，“畏人之多言”，《東方之日》裡的齊女是任性可愛的，《將仲子》裡的鄭女就是楚楚可憐的。她個性溫柔而謹慎，懇求著自己的情人——你不要莽撞地去翻越村社的圍牆，不要去攀里巷，不要想著爬過我家的牆，我不是愛惜這些樹啊，更不是不願和你相見，我只是擔心的這樣做會驚動了我的父母兄弟，讓隔壁鄰居知道。他們對我們的行為進行譴責的話，你和我在一起的可能就更小了。
我相信《將仲子》
