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當然在那個春秋無義戰的時代，在那個你爭我奪、你殺我戳、你陰謀我詭計的年代，老子更多地強調無為、不言、不始、不有、不恃、不居，這是一個匡正時弊的理想，這是一個思想家的烏托邦式的良藥與涼藥。
其實老子也不能不向現實俯就，他在此章歸結於“夫惟弗居，是以不去”。就是說，你只有不居功自傲，你的功勞才能被眾人長期承認。這樣的說法客觀上接近放長線釣大魚，接近吃小虧佔大便宜，接近大智若愚，接近曲線為己。它在某些人眼中，似乎在勸告世人，你不要自吹自擂，越自吹自擂越沒有人買賬；你要謙虛一點，然後就什麼都有了。什麼都有了，這是至今人們對於自己不甚服氣的所謂成功者的酸溜溜的反應。
他的此言似乎在投合那些怕自己的功業被忽略、自己的追求不能達到目的的人。以老子之偉大智慧與境界高超，卻要投合人們的為私的“是以不去”的考慮，這也算是鷹有時飛得和雞一樣低吧？如魯迅所說。
有什麼辦法呢？你有權利追求成功，老子有權利追求他議論的說服力。他也要成功，他要告訴你，按他的辦法、他的智慧，能棋看早許多步，事看深許多尺。用沉穩和謙遜去追求長遠的成功，至少不像那種死乞白賴地表白自身、吹噓自身、膨脹自身而又打擊旁人的人可愛可親許多。
老子有權考慮自己的與他的跟隨者的成敗，他考慮得更深遠也更智慧。這裡用得上我喜歡講的一句話：智慧也是一種美，而愚笨是缺少美感的。
第三章 虛心實腹
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
不崇尚能人賢士，使人們不去爭權奪利沽名釣譽。不珍愛難得的物品，使百姓不思偷盜與佔有。不接觸不宣揚那些適足引起慾望煽起物慾的東西，使百姓的心思不致混亂騷動。
這樣，有道行的聖人執政，讓老百姓思想單純明淨，溫飽的需要得到滿足，削弱他們的雄圖大略壯志凌雲，強健他們的筋骨體魄。經常讓老百姓沒有那麼多知識資訊計謀，使有計謀的人也不敢去做什麼非分之事。用無為的方針治國，就不會有治不好的情況發生了。
這一章似乎比較“反動”，雖然我極喜愛老子，也無法不對它有所反彈反撥。用不著遮蓋。這裡邊有愚民政策的公然宣揚。
首先這完全是從治理的角度提出問題的，而不怎麼過多考慮民的利益與權利。用弱民愚民的方法統治，有可能取得內部的暫時平穩，但是其結果只能是國家民族種群的孱弱化。用孱弱求生存與用自強來求生存，哪個更有效呢？這是不需要回答的。
在中國，某些有政權的人其實早就接受了老子的這一套，只是他們不像接受孔子那樣大肆宣揚——它不像孔子的講說那樣堂皇端正漂亮。例如閉關鎖國的政策，就有這樣的愚民弱民的考慮。封閉式的管理方式，也從中得到了參考。這裡需要說明的是，某些特殊情況下封閉管理是必要的，如對於戒毒病人，如某些寄宿學校、某些軍事單位，甚至某些境外的VIP的俱樂部，都是封閉式管理。我並非一般地攻擊封閉。
我還知道民國時期某軍閥的治軍理論：不能讓士兵閒著，沒有別的事就跑步，不能讓你有工夫鬧思想問題。在南非羅本島曼德拉坐過的監獄中，我也看到了曼德拉運過來再運過去的石塊。運送這些石塊是毫無意義的，目的只有一個：強其骨，弱其志，實其腹，虛其心。當然，這樣的監獄比讓你飢餓與傷骨的囚禁地要好得多。
對於距今兩三千年的古代中國的政治理論進行臧否未必是有根據的。我們也許可以將老子的這一章論述視為價值中立的理論性思辨性探討。它是愚民政策的公然宣示，卻也是愚民政策的警鐘。就看你怎麼讀《老子》了。
橫看成嶺側成峰。老子的這一章論述，具有後現代的文化批判主義色彩。知識、計謀、慾望、追求、心思、志向，所有這些被文化的發展所充實、發育起來，大大地擴充延伸起來的東西，果真就是那麼美好嗎？知識高的人幸福指數一定比知識少的人高嗎？計謀多的人成就一定比計謀少的人大嗎？為什麼情況多半是相反呢？甚至於，智商到底高到什麼程度對於自身與他人最合適？一個智商超高的政治家，一個能將全體人民玩弄於股掌之上的超人；一個智商超高的藝術家，一個基本上無法令同時代人理解接受的天才，能夠給人民與自己帶來足夠的福祉嗎？
再
