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看，現代社會的許多悲劇、許多麻煩，諸如犯罪、吸毒、憂鬱症、種族與宗教衝突、大規模殺傷性武器、極端主義、恐怖主義、分裂主義、專制與霸權政治、傳媒控制、精神產品的批次生產與看不見的手、金錢主義與市場化……究竟是文化的發達所造成的還是不夠發達所造成的呢？在慾望驅動下大大地發展文化，尤其是發展生產力，其後果到底有多少進步與收益，有多少自戕與損害，要不要作全方位的考慮呢？
老子的類似愚民政治的論述（後面還有許多）貌似冷酷，仍然值得面對、正視與深思。
至於虛其心，實其腹之論，有它的明顯務實性。即是說你不能老是搞政治掛帥，不能老是搞意識形態掛帥，要首先關注民生。這已經被許多地方的許多事件證實了。
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第四章 和光同塵（1）
道，衝而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。
挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，湛兮似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
道雖然空無所有，卻怎麼用也用不完。它的深遠如同萬物的起源與歸宿，萬物的根本與依據。
要磨掉它的鋒芒，解除它的排他性，調整它的亮度使之柔和一些，與塵世、世俗的東西靠近。它似有似無。
我們不知道大道是由什麼產生出來的，反正它的出現比上帝的出現還要靠前。
第四章講大道的品格。尤其是強調它的兩方面的特性：既是空無的、虛靜的，又是取之不盡、用之不竭的。既是神妙的比上帝更本源、更抽象與更本質的，又是此岸的、人間性的、生活化的與世俗的。
大道是親和的，是並不怎麼刺激人逼迫人嚇唬人的。
空、虛、衝、盅（有一說衝應為盅）都是言其虛空。正因為虛空，才用不完。一切實在的、具體的、具象的、堅硬的物件、生命、用具都是用得完或者完得很快的。例如王朝政權，是實有的、具體的與堅硬的，但是都有它的開頭與結尾，都有滿盈以後衰亡毀滅的過程。對於王朝政權的記憶、討論、感嘆，要抽象得多，空洞得多，也長久得多。比如金錢，是實有的、清晰的、可以計量可以觸控的，也是三用兩用、三花兩花就會窮盡的。但是對於財富與慾望的思考、規律與原理，就比具體的金錢抽象得多空洞得多也深遠得多。
大道的特點是虛空，小道的特點是充實，大道的特點是或怎麼樣、似怎麼樣、也許怎麼樣與相近怎麼樣，都是模糊的大概的。而小道的特點是明確與肯定，是沒有多少討論的空間的。
保持虛空狀態，保持衝的無限容積，保持大道的涵蓋能力，保持抽象概念即“名”與“字”的優越性主動性裕足性，留有餘地，絕不動輒動老本、拼老命、傾巢出動或傾囊花費，這是老子的理想。雖然不能夠絕對化，但是這樣努力，這樣爭取總是可以的。
大道之衝之虛空，是一種偉大也是一種功用。大道是萬物永珍的概括與本質，是一切的起源，甚至是上帝的起源，上帝也是大道的作用的結果，這樣一種想象力概括力是無與倫比的。
請想想看，既然每件具體的事物都有個根源，有個本質，有個出生與滅亡，有個變化過程，那麼萬物永珍豈能沒有一個總的根源、總的概括、總的歸宿？稱之為道，豈不正好？道的特點是實而虛之，似有而似無之，它是道路、道行、自然、有與無的存在表象，是混沌的存在；又是道理、法則、能力與主導，是玄而又玄，怎麼概括也夠不著它，因為它就是無限大，無限遠，無限深，無限早，無限後。一句話，它就是終極。
它又虛空（衝或盅）又淵深，它似乎是萬物之宗——萬物的起源與歸宿。這是無法證明也無法證偽的。因為人類是有大的概念的，有深的概念的，有總括與綜合的概念的。那麼大到終極，大到無限，深到終極，深到無限，總括到綜合到終極，總括並綜合到無限，我們得到的是什麼呢？有沒有一個概括一切、主導一切、包容一切、恆久、奧妙無窮的東西在那裡接著呢？有的，它就是道。 txt小說上傳分享
第四章 和光同塵（2）
這其實比把這個最後的終極的概念說成是某個神祇更難以質疑，難以駁倒。因為如果是神祇，你可以用A神祇否定B神祇，用C神祇或無神祇替代A與B神祇，你卻無法否定與替代無限大無限深無限遠無限久的概念。要知道，連數學也承認這樣的關於無限的概念。道就是無限、無量與無等（後二者是佛學的概念，但我們可以以老子的理論幫助我們去理解它），道是一切
