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�膳碌牧α浚�Ｖ劣諛薔洹癕y country”，既可以做愛國的解釋，也可以用作國家主義的表達，端視語境而定。由於胡適放不下這個困擾他的問題，就在當天，思考之中，又寫下了第二篇日記。日記中，胡適雖然聲稱“是非之心，人皆有之，然是非之心能勝愛國之心否”，這固然是一個問題。但，反過來，愛國之心又能否勝是非之心呢，這又是一個問題。胡適沒有直接回答，他的態度卻可以從下面的內容看出：“吾國與外國開釁以來，大小若干戰矣，吾每讀史至鴉片之役，英法之役之類，恆謂中國直也；至庚子之役，則吾終不謂拳匪直也。” 一個“拳匪”，表明了胡適對義和團的態度，也是胡適是非之心的表現。從胡適這一段曲折來看，他固然愛他那個國家，但終究是非之心大於國家之心。在這個意義上，他是個超越國家的世界主義者。
毋庸諱言，筆者欣賞胡適的，便是他作為一個具有人道之念的世界主義者。成為一個國家主義者也許不難，它很可能是一種自然；而成為一個世界主義者，則需要超越這種自然，更需要超越那種可怕的國家主義。四個月後，胡適就此問題又寫了一篇日記，名為“大同主義之先哲名言”，日記中胡適除了抄錄先哲關於“世界公民”的名言，並無一句自己的話：
亞里斯提卜說過智者的祖國就是世界。——第歐根尼·拉爾修：《亞里斯提卜》第十三章
當有人問及他是何國之人時，第歐根尼回答道：“我是世界之公民。”——第歐根尼·拉爾修：《亞里斯提卜》第十三章
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十 世界公民（A citizen of the world）（3）
蘇格拉底說他既不是一個雅典人也不是一個希臘人，只不過是一個世界公民。——普盧塔：《流放論》
我的祖國是世界，我的宗教是行善。——T·潘恩：《人類的權利》第五章
世界是我的祖國，人類是我的同胞。——W·L·加里森（1805…1879）：《解放者簡介》（1830）
“I am a citizen of the world”：我是世界公民——這是人類歷史上最響亮的聲音之一，這樣的聲音穿越時間的隧道而經久不衰，放在今天，則更見它的現實意義。
十一 “自由政治者之大樞紐”（1）
1912年大選時，胡適的支持者是老羅斯福，當選的卻是威爾遜。後來威爾遜的進步主義和理想主義打動了胡適，還沒等到1916年大選，胡適就已經改從威氏了。
這是1914年7月12日的日記，胡適扼要記述了一前一現兩位總統的演說：
“下所記威爾遜與羅斯福二氏本月演說大旨，寥寥二言，實今日言自由政治者之大樞紐，不可不察。威爾遜氏所持以為政府之職在於破除自由之阻力，令國民人人皆得自由生活，此威爾遜所謂‘新自由’者是也。羅氏則欲以政府為國民之監督，維持左右之，如保赤子。二者之中，吾從威氏。”在日記的最後，胡適把抄錄下來的兩位演說大旨作了翻譯：“你到底贊成誰？羅斯福先生在匹茲堡演說：政府要監督和指導國民事務。威爾遜先生在斐城演說：政府應為國民創設條件，使之自由生活。”
這是一篇有關自由的日記，胡適對自由學說的涉及，最早是在上海的澄衷學堂，那時14、5歲的他接觸了由嚴復翻譯的密爾的《論自由》，儘管書是看了，但估計那時的他不容易理解到底什麼叫“群己之權界”。來美后的胡適自然不難於再度接觸這部自由主義的經典，我們看到，這期間胡適不止一篇日記留下他閱讀密爾的痕跡。1914年10月，胡適先後和韋蓮司及康大的訥博士談及倫理問題時，胡適的觀點是“一致”。當訥博士問胡適：“今治倫理，小之至於個人，大之至於國際，亦有一以貫之之術乎？”胡適對曰：“其唯一致乎？一致者，不獨個人之言行一致。己所不欲，勿施於人。……此孔子所謂‘恕’也，耶氏所謂‘金律’也，康德（Kant）所謂‘無條件之命令’也。”胡適和訥博士討論的問題不意竟是當今國際政治中最繁難對付的問題，或者，這個問題早在百十年前就困擾美國了。“己所不欲，勿施於人”固然是“恕”的一種表達，可是在孔子那裡，它還有另外一種表達，即“己欲立而立人”。這是不是說，自己站了起來，也一定要使別人站起來，假如別人想蹲著呢？比如美國是自由國家，它可以不可以哪怕是用戰爭手段逼那些不自由的國家也自由，是所謂輸出自由。這是一個極為麻煩的問題，
