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內在堅貞,意志堅定,然後可以做事。“君子行此四德者,故曰:乾,元、亨、利、貞。”這是孔子的結論。

孔子研究乾卦,到這裡完全拉到人文思想這方面來了,啟發了後來的唐宋之後一般儒家研究《易經》的路線,沒有走往象數方面去,沒有向科學方面走了。

下面的解釋亦是在人文文化方面,但有所不同,我們也可以由此認識儒家、認識孔孟思想。

特立獨行……默默無聞的潛龍

“初九曰‘潛龍勿用’,何謂也?子曰:龍德而隱者也,不易乎世,

不成乎名,遁世無悶,不見是而無門,樂則行之,優則速之,確乎其不

可拔,潛龍也。”

初九爻的爻辭說“潛龍勿用”是說的什麼呢?前面已經有了兩個解釋,現在孔子解釋,龍的精神是看不到的,不會完全給人看見的,一個人如道家老子說的功成名遂身退。幫忙了人家,人家還不知是誰幫了忙,就是“龍德而隱”的道理。一個人做到社會外界環境儘管變,自己不易乎世,不受外界變的影響,自己有堅定獨特的思想,也不要求在外面社會上成名(孔子、老子、莊子都走這條路線),不成乎名。當這個世界不能有好的時候,自己隱退了,不求表現,亦不求人知,默默無聞,而不煩悶,真的快活、樂觀,不讓憂煩到心中來,更重要的是這種精神能堅定不移,確乎其不可拔,毫不動搖,這就是初九爻的潛龍。現在經過孔子這一解釋,“潛龍勿用”的勿字下定義了,這勿字是表示原來有無比的價值,並不是不能用,亦非不可用,而是自我的不去用。孔子的一生,是做到了“潛龍勿用”的精神。

領導者的修養與風範

“九二曰‘見龍在田,利見大人’,何謂也?子曰:龍德而正中者也,

庸言之信,庸行之謹,閒邪存其誠,善世而不伐,德博而化。易曰:見龍

在田,利見大人,君德也。”

孔子對九二爻的解釋,是講一個領導人的風格德性(當然所謂領導人,不只是最高的領導人,一個小單位的主管乃至一個家長,都是領導人),有如龍的德性,是至中至正。人要達到至中至正,先要養成胸襟的偉大。以西方哲學而言,要絕對客觀,平常的話都要講信,平常的行為都要小心,要防止自己產生歪曲的思想和不正確的觀念,隨時存心誠懇,對於世界有了貢獻,乃至挽救了時代社會,自己並不驕傲,並不表功,不認為自己了不起,有很厚的道德,又能普遍地感化別人,這是九二爻爻辭的意思,這是領導人的修養標準。這裡孔子把九二爻的爻辭完全解釋成人文思想的修養,要做一個領導人,便要中正、存誠、信言、謹行,功在天下也不傲慢,能夠普愛天下人,這就是九二爻的意思。

知至至之 知終終之

“九三曰‘君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎’,何謂也?子曰:君子

進德修業,忠信,所以進德也,修辭立其誠,所以居業也。知至至之,可

與幾也。知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂,故

乾乾因其時而惕,雖危無咎矣。”

這裡孔子解釋乾卦第三爻的爻辭,可作為每個人做人做事做學問的標準。進德的意義,這要注意,看到秦漢以上的書中的德宇、道字,不要拿後世“道德”的觀念連起來用。這裡的“德”字,雖然有後世道德的觀念,但在五經中“道德”兩字連在一起的很少。古書中的德字是指行為,多半是代表“成果”。進德就是說求進步,修業則包括了學問、技能。孔子研究第三爻的結果,認為是指一個人欲如何進德修業,都要這樣戰戰兢兢的小心。他並解釋,“忠信,所進德也。”什麼是“進德”?在孔子人文文化的思想中,人的修養,要做到“忠信”這兩點。所謂“忠”,就是前面所說的“閒邪存其誠”。古代的“忠”字,不要用唐以後一定要殺了頭,才算忠臣的“忠”字觀念來註解。古代對於“忠”字的解釋,是對人對事沒有不盡心的為忠。言而有信,信自己,信別人為信,這是進德。至於修業,要修辭立其誠,所以居業者也。後世將文章寫好稱作修辭,文學院有“修辭學”的課程,研究怎樣把文章寫得美,古人稱推敲。《易經》中的修辭,假如也是這個意思,那麼好了,古人教人修業,只要把文章寫得美就行了,當然絕對不是如此。《易經》上的修辭所含的意義,包括了言語、文字和行為,要和辭章一樣。古代“辭章”的觀念,並不是限於白紙黑字的文字著作,而包括了待人、處世、做事乃至於都市建築的設計,都是修辭。所以

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