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的損失，歷史上也給他這麼大的罪名。到現代我們才號稱他是歷史上的大政治家，就因為他在變革的時候一定傷害到別人，他忘記了社會的舊習慣這個力量，很不容易剷除的。《易經》的原則只能漸變，沒有突變的事，那種看來是突變的現象，也是漸漸來的。所以鼎革的道理，一個新的辦法，認為很有道理，要用來變更舊東西的時候，千萬要根據歷史的經驗，慢慢來。而王安石當時只想自己親眼看到成功，可是歷史上一個好的東西，假使他能夠忘我，並不希望自己看到成功，用漸變的方法就好了。很多人犯了這個毛病，想自己看見成功，便一定會失敗。這裡就說，假如要突變的改，除非全面推翻，改革的最好工具莫如鼎，鼎就是鍋，無論什麼東西放進去，都會被化掉，重新熔化一番，再建立起來，所以鼎革兩卦，連在一起。
“主器者莫若長子，故受之以震，震者動也。”
古代中國家族制度，大兒子當家，弟妹視長兄如父，所以當家的莫若長子，所以受之以震。在《易經》的象數中，震卦是長男，代表大兒子，同時震的另外一個意義就是動，也就是革命會有一個時期的動亂。
“物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者止
也。”
這裡說明一個處事哲學，政治哲學。領導一個動亂的時候，要曉得時機，把動亂停止下來，所以是艮卦，艮也代表山，好像山一樣靜止下來。
“物不可以終止，故受之以漸，漸者進也。”
但是天下事不能永久停止下來不進步，《大學》裡的苟日新，日日新，就是要不斷進步，不要滿足於眼前的成就，所以接下來的是漸卦。
“進必有所歸，故受之以歸妹。”
《易經》歸妹卦，是結婚卦，這裡是說，有進步一定有收穫，因此下面是歸妹卦。
“得其所歸者必大，故受之以豐，豐者大也。”
有了收穫，家庭興旺起來，擴大了，就是豐卦。
“窮大者必失其居，故受之以旅。”
家庭擴大了，人口多了，房子也不夠住了，只好出國去，像我們民族龐大了，所以世界上到處都有華僑。講人生的哲學，過分擴大了就會忘記了本位。
“旅而無所容，故受之以巽，巽者入也。”
外面跑跑，失敗了，也吃不開，只好買張飛機票回來，這是巽卦。
“入而後說之，故受之以兌，兌者說也。”
這裡“說”音悅，就是《論語》上“不亦說乎”的“說”，回來就高興了。
“說而後散之，故受之以澳，渙者離也。”
高興過度了，又散掉了，得意不能忘形，所以兌卦之後是渙卦，渙是水一樣散開。
“物不可以終離，故受之以節。”
渙散之後，不能一直渙散下去，而終歸要節制。
“節而信之，故受之以中孚。”
有了節制就有中和的作用。
“有其信者必行之，故受之以小過。”
中孚也是有信，有信往往矯枉過正，故受之以小過卦。
“有過物者必濟，故受之以既濟。”
既然過頭了，有正有反，有另外一個新的接觸，所以小過卦下面是既濟卦。
永無盡止
“物不可窮也，故受之以未濟終焉。”
最後是未濟卦，永遠湊合不了，這裡產生二個哲學問題。《易經》中，孔子告訴我們一個歷史哲學，看懂了要哈哈一笑，人世間事情是永遠作不了結論的，永遠是未濟。宇宙永遠這樣發展下去，這個地球毀滅了，一個新的地球又會來，永遠停止不了，這是我們偉大的歷史哲學。我們文化寶庫裡有這樣好的歷史哲學，可惜把它丟在倉庫裡給書蟲去吃，這是中國文化可憐的地方。
同時，從這未濟卦上，也產生了我們個人的修養，說人生要作一個交代，那只是一個理論，因為最後是未濟卦，永遠完不了事的，這是一個觀念。
還有一個觀念，是研究六十四卦的方法，用中爻上下互動，最後的結果，除了乾坤兩卦外，不是既濟就是未濟，所以大家卜卦欲知過去、未來，也是這兩卦的作用，吉凶，對或不對，就是既濟或未濟，懂了這些，所以《易經》很好研究，並不深奧得那麼複雜可怕。
不斷的研究與求證
上面孔子研究序卦的這番理由對不對？作歷史哲學看，作人文文化看，理由非常充分。嚴格說來，孔子這篇《序卦傳》，只是解釋卦名而已，譬如他只解
