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在一起。

“有大者不可以盈,故受之以謙。”

大有卦下面,接著是謙卦,這就告訴我們人生哲學,也是歷史哲學,人到了最高點的時候,不要自滿,再加便會溢位來,所以大有卦下受之以謙卦。

“有大而能謙,必豫,故受之以豫。”

一個人富貴功名地位到了極點,又能謙虛,就舒服,自然優豫,所以謙卦的下面,就是豫卦。

“豫必有隨,故受之以隨。”

豫卦的反面(綜卦)是隨卦,這又是人生哲學,歷史也是這樣,西方羅馬鼎盛時代,天天歌舞昇平是豫,接下來是衰敗,人應居安思危的道理,就從這裡來,舒服的結果有隨跟著來,因為內部要發生問題了。隨是追隨,意思是有反面的東西跟著要來,也是隨便的意思,自己沒有中心,隨別人如何便如何。優裕的人,往往自己懶散,連腦筋都不願用,所以受之以隨。

由蠱而剝看人性的墮落

“以喜隨人者必有事,故受之以蠱,蠱者事也。”

有錢,有勢,有地位,樣樣好的人,就是天下第一人,也就有人來跟隨在他的後面,沾點好處,這樣跟隨的人越來越多,這時就要擔心了,就會有事故了。漢高祖打下了天下,大家都吵,張良就告訴漢高祖,天下豪傑追隨你去拚命打天下,是希望天下平定,現在天下統一了,如得來一塊肥肉,還沒有分,大家當然要吵了。漢高祖所以封功臣,便是看透了人生,到了某一地位,應該做的事就做了。不能喜歡別人的恭維或感謝,因為只要自己有一點喜好,就有人投其所好……“以喜隨人者必有事,故受之以蠱”。蠱惑,蠱是一種蟲,以前貴州、雲南的一些邊疆族人放蠱,麻醉人,使人的腦子都昏了。蠱也是蟲,很多的蟲,如房屋的白蟻,人身的病菌,蟲多了就有事。

“有事而後可大,故受之以臨,臨者大也。”

但是人不怕事,“有事而後可大,故受之以臨,臨者大也。”懂了這個道理,有事不可怕,有人也不可怕,只要認清“我所有的就是大家所有的”,這樣就不錯了,所以下面是臨卦,就是擴大。

“物大然後可觀,故受之以觀。”

臨卦下面是觀卦,一個東西大了,如一粒種子種在馬路邊上,有誰去理它?經過幾百年變成神木了,大家都來看了,所以壯大了,然後可觀,故受之以觀。

“可觀而後有所合,故受之以噬嗑,嗑者合也。”

觀卦的後面是噬嗑,所謂噬嗑,就是張嘴咬下來的樣子,就是啃,觀卦以後為什麼是噬嗑卦?因為有可觀之處,就有所遇合。

“物不可以苟合而已,故受之以賁,賁者飾也。”

這裡又講到文化思想,社會發展到這個時候,原始的東西要加工,要加上人文文化,如面前的塑膠盤子,是用尿素製成,製造過程一定要經過人文文化的科學處理,不能隨便和些泥漿或麵粉做成,這就是不能苟合,所以一定要有人文文化,受之以賁。“責者飾也”,賁就是裝飾,就是藝術的、文明的。

“致飾然後亨,則盡矣,故受之以剝,剝者剝

也。”

文明到了極點,藝術發達,社會平安,等於一個人一樣,家裡富有,藝術字畫堆滿了,亨通了,到了前面沒有路了,所以跟著賁卦下面就是剝卦,物極必反,開始剝落了,剝者就是慢慢掉落,又是一個迴圈。

“物不可以終盡,剝窮上反下,故受之以復。”

剝卦的下面就是復卦,時代也是如此,剝極了就恢復。“物不可以終盡”,不會有絕路的。“剝窮上反下”,上面的路走完了,翻過來,就成為復卦。

由復到離看人生興衰往還

“復則不妥矣,故受之以無妄。”

人受了災難,受了打擊,知道反省,知道復興,就不錯了,所以復卦下面是無妄。

“有無妄,然後可畜,故受之以大畜。”

沒有錯,新的境界來了,有大的發展了,所以受以大畜卦。

“物畜然後可養,故受之以頤,頤者養也。”

真到了社會的物資夠了,財富平均了,萬物都富足了,然後可以養人,經濟生活可以養了,所以大畜卦下面是頤卦,頤就是很舒泰,所以我們恭維老年人退休在家享福為“頤養天年”,就是這個頤。

“不養則不可動,故受之以大過。”

天地間舒服到極點,就要出毛病,有人說某人作惡多端,卻過得蠻舒服,而我們循規蹈矩,生活卻苦得很,報應在哪裡?但

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