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在一起。
“有大者不可以盈，故受之以謙。”
大有卦下面，接著是謙卦，這就告訴我們人生哲學，也是歷史哲學，人到了最高點的時候，不要自滿，再加便會溢位來，所以大有卦下受之以謙卦。
“有大而能謙，必豫，故受之以豫。”
一個人富貴功名地位到了極點，又能謙虛，就舒服，自然優豫，所以謙卦的下面，就是豫卦。
“豫必有隨，故受之以隨。”
豫卦的反面（綜卦）是隨卦，這又是人生哲學，歷史也是這樣，西方羅馬鼎盛時代，天天歌舞昇平是豫，接下來是衰敗，人應居安思危的道理，就從這裡來，舒服的結果有隨跟著來，因為內部要發生問題了。隨是追隨，意思是有反面的東西跟著要來，也是隨便的意思，自己沒有中心，隨別人如何便如何。優裕的人，往往自己懶散，連腦筋都不願用，所以受之以隨。
由蠱而剝看人性的墮落
“以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也。”
有錢，有勢，有地位，樣樣好的人，就是天下第一人，也就有人來跟隨在他的後面，沾點好處，這樣跟隨的人越來越多，這時就要擔心了，就會有事故了。漢高祖打下了天下，大家都吵，張良就告訴漢高祖，天下豪傑追隨你去拚命打天下，是希望天下平定，現在天下統一了，如得來一塊肥肉，還沒有分，大家當然要吵了。漢高祖所以封功臣，便是看透了人生，到了某一地位，應該做的事就做了。不能喜歡別人的恭維或感謝，因為只要自己有一點喜好，就有人投其所好……“以喜隨人者必有事，故受之以蠱”。蠱惑，蠱是一種蟲，以前貴州、雲南的一些邊疆族人放蠱，麻醉人，使人的腦子都昏了。蠱也是蟲，很多的蟲，如房屋的白蟻，人身的病菌，蟲多了就有事。
“有事而後可大，故受之以臨，臨者大也。”
但是人不怕事，“有事而後可大，故受之以臨，臨者大也。”懂了這個道理，有事不可怕，有人也不可怕，只要認清“我所有的就是大家所有的”，這樣就不錯了，所以下面是臨卦，就是擴大。
“物大然後可觀，故受之以觀。”
臨卦下面是觀卦，一個東西大了，如一粒種子種在馬路邊上，有誰去理它？經過幾百年變成神木了，大家都來看了，所以壯大了，然後可觀，故受之以觀。
“可觀而後有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。”
觀卦的後面是噬嗑，所謂噬嗑，就是張嘴咬下來的樣子，就是啃，觀卦以後為什麼是噬嗑卦？因為有可觀之處，就有所遇合。
“物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者飾也。”
這裡又講到文化思想，社會發展到這個時候，原始的東西要加工，要加上人文文化，如面前的塑膠盤子，是用尿素製成，製造過程一定要經過人文文化的科學處理，不能隨便和些泥漿或麵粉做成，這就是不能苟合，所以一定要有人文文化，受之以賁。“責者飾也”，賁就是裝飾，就是藝術的、文明的。
“致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝，剝者剝
也。”
文明到了極點，藝術發達，社會平安，等於一個人一樣，家裡富有，藝術字畫堆滿了，亨通了，到了前面沒有路了，所以跟著賁卦下面就是剝卦，物極必反，開始剝落了，剝者就是慢慢掉落，又是一個迴圈。
“物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。”
剝卦的下面就是復卦，時代也是如此，剝極了就恢復。“物不可以終盡”，不會有絕路的。“剝窮上反下”，上面的路走完了，翻過來，就成為復卦。
由復到離看人生興衰往還
“復則不妥矣，故受之以無妄。”
人受了災難，受了打擊，知道反省，知道復興，就不錯了，所以復卦下面是無妄。
“有無妄，然後可畜，故受之以大畜。”
沒有錯，新的境界來了，有大的發展了，所以受以大畜卦。
“物畜然後可養，故受之以頤，頤者養也。”
真到了社會的物資夠了，財富平均了，萬物都富足了，然後可以養人，經濟生活可以養了，所以大畜卦下面是頤卦，頤就是很舒泰，所以我們恭維老年人退休在家享福為“頤養天年”，就是這個頤。
“不養則不可動，故受之以大過。”
天地間舒服到極點，就要出毛病，有人說某人作惡多端，卻過得蠻舒服，而我們循規蹈矩，生活卻苦得很，報應在哪裡？但
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