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邢岫煙）兩個人。至此，六十二回書中所寫的寶玉過生日，到底是誰在過生日？過什麼生日？應該說是基本清楚了。實際上就曹雪芹在過生日，曹大漢作陪祝賀。至此，《石頭記》在何處誕生的問題就十分清晰明瞭了。請看下面一段文字：
“兩個女先兒要彈詞上壽，眾人都說：‘我們沒人要聽那些野話，你廳上去說給姨太太解悶兒去罷。’”
這是解讀這個場面的重要提示，攆走兩個說書——講故事的，點明上面說的是歷史史實，不是平常說的故事。這就是《石頭記》文法：表面小說文字；文字底下實寫歷史加解讀提示。
寶玉過生日當天的場合，寶釵、黛玉、湘雲、探春、迎春、惜春都參加了，至此，證明了《風月寶鑑》中沒有這些人名即人物的形象。曹雪芹到大孤山知道了曹家真正歷史後，把曹家先人曹錫章（寶釵）、曹霖（黛玉）、曹雲（湘雲）塑造成窈窕淑女的形象活躍在《石頭記》中。由於曹雪芹瞭解了曹家的全部歷史，知道了曹家曹髦後裔的範世規律，到曹雪芹這代人已經是曹家第三個二十代範世的末世人，第四個範世也開始形成，為此，曹雪芹在《石頭記》中塑造了代表曹家宗族四個範世週期的人物形象：元春、迎春、探春、惜春。當脫胎於《風月寶鑑》的《石頭記》之結構內容確立後，他們的形象便隨之鮮活多彩地活躍在書中了。這樣他們也就可以順理成章地坐陪於寶玉的生日宴上。一般讀者都以為他們是青春少女，這完全是出於對脂硯齋所謂“紅顏固能不枯骨□□□”的真實含義的誤解。而生日宴上賈母（曹璽）沒有到場，恰好表明了，賈母的《風月寶鑑》中賈家的家長身份，當初曹罹駝餉瓷杓頻摹＜幟岡凇妒�芳恰分姓飧鏨矸菝揮懈謀淙勻皇搶獻孀冢��硐滷卜秩聳欽�矗��砩媳卜秩聳塹剮礎２還茉趺蔥矗�隳芸炊�妒�芳恰罰�湍芩吵┛闖鏊�塹納矸鶯脫蘊傅目諼恰；褂醒σ搪瑁ú芤��⑼醴蛉耍ú苄�┒際恰鬥繚滷��分性�械娜宋鎩Ｖ皇茄σ搪璧拿�鍾興�畝��裨潁�櫓脅荒苷庋�硎觶骸耙幻嬗紙�魃�允臣鵒耍��慫陀胙σ搪樅ァ薄�
寶玉生日王熙鳳沒有參加，是說《石頭記》誕生的過程中（脂硯齋——曹睿┟揮性誄 Ｍ蹺醴鋝還茉凇妒�芳恰坊故竊凇鬥繚滷��分卸際侵鶻牽�蠢硭�Ω迷謖飧鏨�昭緇嶸希�苧┣鄄話閹�唇�τ襠�盞囊桓鮒匾��蟶廈嬉丫�倒���ㄖ�庹���茴）自己先從大孤山回到北京，沒有現場參與寫《石頭記》這部書的評語。另外，當時交通閉塞、通訊困難，尤其大孤山這樣偏僻的小地方，通訊更加困難。曹雪芹不可能和他經常溝通，寫的草稿不可能寄到北京叫他（脂硯齋——曹睿┡�暮笤偌幕乩礎５彼��朗槊�恰妒�芳恰肥保�橐丫�閃耍��冶取鬥繚滷��泛昧瞬恢�嗌儔丁Ｒ虼耍�頤峭ü�τ襠�眨�叢凇妒�芳恰分脅��娜宋錕梢災っ鰨骸妒�芳恰肥槊�遣苧┣墼詿蠊律皆湍鶉範ǖ摹Ｍ�彼得鰲鬥繚滷��肥峭蹺醴錚ú茴——脂硯齋）設計的，書名是他起的。原書《風月寶鑑》的核心章節（見《王熙鳳“解味”》一文），也成為《石頭記》中最重要的解讀篇章。
六十三回書中，怡紅院開夜宴，表面是寶玉大慶的日子；寶玉經過曹雪芹十年的奮鬥終於圓滿地誕生了。實際上表明：沒有曹雪芹的誕生就沒有寶玉即《石頭記》的誕生，曹雪芹看著自己作品怎能不感慨呢？他寫的生日夜宴場景，一是為了《石頭記》的完稿，二是為了突出自己的生辰。面對《石頭記》和《石頭記》中的先人，感慨萬千，讓大家明白自己也是這一天生日。夜宴中平兒、惜春、岫煙（曹大漢）沒有參加，僅寶琴（曹雪芹）參加了寶玉舉行的夜宴，更說明了這是曹雪芹的誕辰，也是《石頭記》在大孤山完稿的時間。《石頭記》的完稿，曹家歷史人物在書中都有了自己的位置。其實，寶玉的這個生日夜宴，在場的只有曹雪芹自己和一部寫好的《石頭記》。因曹雪芹的誕生《石頭記》才得以誕生，《石頭記》的誕生也說明《風月寶鑑》完全脫胎成為《石頭記》。
以上所述，是書中“二牘”展示的真實意思，其最重要的資訊是：在寶玉生日場面上實際上只有兩個人——曹雪芹（薛寶琴）和曹大漢（邢岫煙），曹大漢是坐陪祝賀，這是曹雪芹有意表明寶玉——《石頭記》是在大孤山誕生的。
三、大孤山的地貌風物給了曹雪芹創作的靈感，也給了讀者解讀的靈感
文學創作離不開實踐和感悟，親身歷練和親眼看到的東西是感悟和創作的源泉。
曹雪芹來到大孤山這個風水寶地，這個富有詩意的地方，聽到的，看到的無不和
