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章中幾乎都有大量的具體事例表述和論證了曹雪芹在大孤山寫作《紅樓夢》的事實（這裡不贅）。
縱觀《<；紅樓夢>；與大孤山》，我們不難得出這樣的總體判斷：曹祖義的《紅樓夢》研究是在總結和吸納三大“紅學”研究流派——索隱派、考證派和小說批評派研究成果的基礎上形成的不同於這三大流派的自成一格的研究體系，目前，這一研究體系還不足以作為一個流派存在，我們姑且稱其為“影夥從”體系。這一研究體系的存在方式和研究方法主要是：就《紅樓夢》文字研究《紅樓夢》文字隱寓的內容。即旨在透過《紅樓夢》文字破譯曹家的百年曆史和與曹雪芹寫作《紅樓夢》相關的諸多問題，而其中破譯《紅樓夢》的寫作地點和寫作時間是貫穿這個研究體系的中心課題。以這個中心課題為支撐，展開和破譯上述的與這一中心課題相關的諸多問題。
《<；紅樓夢>；與大孤山》的著作者曹祖義出生在大孤山，與曹雪芹家族有著宗族淵源，就其提出的《紅樓夢》的寫作地點在大孤山的觀點，也許有人會持一種說法，認為：這是一種一廂情願的攀扯和獨出心裁的比附。在曹祖義的觀點尚未最終得到“紅學”界“認可”的前提下，這種說法自然是可以姑且說之、姑且聽之。而曹祖義的“紅學”研究提出《紅樓夢》的寫作地點在大孤山的觀點，最初可能是源於一種可以理解的通常的心理暗示，這種源出於其生在大孤山並與曹雪芹家族有著宗族淵源的心理暗示，實際上，恰恰正是支撐曹祖義從事“紅學”研究的動力。也就是說，曹祖義出生在大孤山並與曹雪芹家族有著宗族淵源，並不是其提出《紅樓夢》的寫作地點在大孤山這一觀點可以憑持的理論支援的全部，如果其沒有在這種心理暗示支撐下的在“紅學”研究上所作的一切，僅僅憑藉這種心理暗示是不會也無法提出這一觀點的。
從“紅學”研究興起至今，關於《紅樓夢》的寫作地點在紅學界比較叫得響是“北京說”，其餘的一些說法都不足為憑。作為當下《紅樓夢》寫作地點的一個新觀點，曹祖義的“大孤山說”剛剛提出，究竟“是也”？“非也”？現在就作出判斷還為時過早。文學創作乃至文學研究，向來就是“百花齊放、百家爭鳴”，《紅樓夢》寫作地點“大孤山說”的提出，應該是當下“紅學”研究動態發展的標誌，無論是什麼人都沒有理由不問青紅皂白地將其“棒殺”或者“ 捧殺”。
筆者作為《<；紅樓夢>；“解味”》的責任編輯和第一個讀者，透過編讀曹祖義的《紅樓夢》研究文章和與其多次交流，深深地為其涉足“紅學”的勇氣和傾盡心血投身研究的精神所感動。就其研究成果來說，筆者自然是不敢也沒有資格妄下評斷，但就其研究的方式方法、探索的路徑和走向上來說，卻敢於大膽地毫不遲疑地說：曹祖義的《紅樓夢》研究空間廣闊，前景可觀。當然，其當下問世的研究文章在文字的使用上、在概念的闡釋上、在行文的邏輯層次上還需作進一步的斟酌、充實、梳理和打磨，以期在更好地運用語言文字的基礎上，更好地、更充分地、更合理地表達和闡述自己的研究成果及其觀點。
《<；紅樓夢>；與大孤山》剛剛問世，擺在曹祖義面前的“紅學”研究之路還很長很長，我們有理由有信心期待著曹祖義的“紅學”研究在充實和完善已有的研究成果的基礎上，不斷地將自己的新的研究成果奉獻給生他養他的這片土地和父老鄉親們。
也談紅樓夢
也談《紅 樓 夢》
每當我捧起《紅樓夢》，一股熱流便湧上心頭。我彷彿看到了“情情”的容顏，好像窺見了曹雪芹的身影。《紅樓夢》面世迄今已二百四十多年了，今天的中國已發生了天翻地覆的變化，可“石頭”所敘述的故事——曹雪芹的“紅樓一夢”至今還處在沒有被完全“解味”的夢中。每念及此，我常常感喟不已。
《紅樓夢》是華夏民族文化寶庫中的璀璨的明珠，是當今世界文學大觀園中的一株耀眼的奇葩。這部運用完整的三維結構形式完成的人類社會的第一部立體文學著作，淋漓盡致地演繹了偉大的文學家曹雪芹的天才創造，全面廣泛地展現和證實了漢字的獨特的魅力。當你真正領會了這部傳世鉅著的內蘊精髓、真正解讀了“其中味”的時候，你就會愈加感佩曹雪芹的天才創造，愈加迷醉萬花紛呈的“紅樓世界”帶給你的無邊的精神享受。
《紅樓夢》面世二百多年以來，以其無窮無盡、常讀常新的神奇魅力，贏得了無數文人、學者及讀者的痴迷和鍾情——無論文人、學者們的學術研
