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我們看到的孔子是一個職業的教育人士，孔子也是希望透過他的教育來挽留已經沒落的周王朝統治，但是如果沒有孟子的出現，我認為孔子的治國理論還是一團亂麻，無頭無序。可是，在宋代以前孟子其實是很難走進儒家學說的中心位置的，畢竟孟子主張的“民重君輕”思想和“君命天授”是完全不相同的兩種中心理念，孟子與孔子還是生活在兩個年代的人，即是戰國時期的社會生產力無法到現在發展的速度，但與春秋時期相比肯定有了很大的提高，社會矛盾也有了很多的變化，主要就體現在地主集團更加強大，奴隸主集團越來越少，所以封建地主階級與農民的矛盾會日趨顯露。但是，宗教的力量就更加顯示出他的活力，尤其是按照地主階級重新洗牌後的宗祠力量的強大，就成為決定社會的主導力量。對儒家思想進行必要的修訂，尤其是對孔子的思想進行修訂就顯得非常有必要。
我們敢懷疑《論語》的真實性嗎？我認為可以。雖然，《論語》真實地再現了孔夫子在那個年代進行講學的情景，而且有根有據地表明許多孔子的看法與智慧，但是，孔子在公元前479年去世後，《論語》傳到漢代已經有三種版本，他們是《魯論語》、《齊論語》和《古文論語》，而且內容是他的弟子根據自己的記憶或傳說編錄而成，這樣的一本書能全面反映孔子的思想嗎？我們都知道這樣一個規則，甲對乙說自己不小心劃破了手指，乙就把甲的話這樣傳給丙：“甲不小心劃破了手指，血流如注。”而到丁知道此話時已經變成甲不小心砍掉自己的手臂，等到戊聽到丁對甲發生的事時，已經變成甲不小心砍掉手臂，並且死亡。這樣一個血腥的故事就完成了。然而，甲依然活著，當他聽到自己死亡的訊息，可能已經完全不相信自己的耳朵。為了讓自己的宗師成為“聖人”，我個人的看法是完全有可能孔子的徒子徒孫們憑自己的想象和塑造能力創造一個完美的人，畢竟孔子的徒子徒孫們太想進入政治的中心了，而孔子完美的形象是他們進入政治中心的前提。孔子以歷史為根本創造的教育系統也是統治階級希望看到的內容，考據和註解孔子編著的經典也是他們能步入上層社會的根本。
既然在孔子生活的年代沒有他的理論進行試驗的場地（主要是社會條件不允許，階級矛盾與他的看法有出入），那麼隨著社會生產力的發展會不會由於他的理論相適應的社會條件。答案是肯定的。戰國末期，各路諸侯最想實現的是儘快擺脫其他諸侯國家對自己的威脅，孔子的教育治國的理論是長治久安之計，卻不是在諸侯對立中戰勝對手的根本方法，那麼社會基本穩定後，社會矛盾已經不是以奪取政權為主的時候，貴族基本是由一個或多個聯盟組成的統治力量的時候，利用“君權天授”或“代天牧民”的思想卻不失是一個好辦法，甚至也可接受能迷惑受統治階級的“君輕民重”思想，因為儒家提出的“君君，臣臣，父父，子子”思想完全可以建立一個萬民臣服的社會秩序，而這恰恰就是奴隸主貴族徹底失去統治地位之後的統治階級最想要的東西。
秦孝王不會用儒家思想，因為當時孟子還沒有講“君君，臣臣，父父，子子”的思想融匯到儒家理論體系之中（商鞅變法是在公元前356年，此
