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生產資料的流民，連年的戰爭也讓許多奴隸們失去可以依靠的生活條件，尤其是像春秋時期的齊國，那是一個依靠商業來生存的國度，戰爭讓他們只好流離失所。秦國實行的“重農”政策即使與他們原先的生活方式不同，但畢竟讓他們有了可以依靠的生產資料。而秦國本身又是一個地處戎的國家，有大片未開墾的土地，只要自己勤勞，生活是沒有問題的。其實，在任何時候，人民的願望是極易滿足的。在戰國後期，秦國迅速強盛起來就不存在任何困難。“重兵”，這是一個帝國必須要進行的，尤其在諸侯爭霸的時間，“重兵”既是保證國家安全的一個重要方法，有時可能實現佔有別人資產的條件。獲取財富最簡單易行的辦法就是對弱小的貴族發動戰爭，直接奪得他們的財富和奴隸。
一策可以興邦，一計可以定兵。既然有短平快的辦法，為何要去選擇繁重的禮儀呢？這樣就會顯得孔子的儒家思想就是一個半吊子理論，尤其在澀澤容一身上我們不難發現：澀澤的《論語》是對他的對手（包括他租用的工人）而言的，算盤才是他自己的。
夏代用的是“德”來進行統治，商代用的是“禮”來進行統治，周代用的是“孝”來進行統治。從商代晚期的甲骨文殘片來看，“德”即“得”，甚至是無“心”的“德”，這是漢字演變過程中的同義字，和“禮”為“直”、“孝”為“老”一樣。不過，從這些殘片我們不難發現，孔子遵從的“禮”已經在商代就已經形成了完整的體系，商代的殷人是文化技術比較先進的部落，周武王消滅了“紂”及其他的統治地位，“周”部落還是繼承了“殷”部落的文化，怎樣實現周部落所繼承的統治地位合法化？周武王分封了八百諸侯，八百諸侯其實就是我國最早的姓氏來源，也是我國“宗”的來源。可是什麼是“德”“禮”“孝”？其實內容很簡單，“德”就是做事做得適宜，於人於己都過得去，無愧於心；“禮”就是“祭祀近祖，禮節無須隆重”，從這個意義上講近於“豊”。至於“孝”的含義我們還是先看兩件事：一是殷王小乙死後，他的兒子武丁曾為他守喪三年，沒有理喻國事；二是武丁的兒子孝已對他的父母很孝順，只是因為他母親早死，他父親誤聽他後母的話，把他放逐死了，後來許多人非常哀悼他。從這兩則故事我們開一看出“孝”的具體含義，那就是如果每下一代都對他的上一代父母施行孝道，甚至追蹤紀念，那麼，人們腦子裡對於先祖不僅不至於忘記或模糊，反而因為盡了“孝”而起的情感濃厚，並使之深刻化。
不過，到了孔子生活的年代，“禮”的含義又增加一些，具體來說有兩條：一條是“禮”是“經國家，定社稷，序民人”的；另一條是“禮”的目的是在於“民不遷，農不移，工賈不變”。這兩條的中心意思其實很明顯，就是要奴役人民，讓他們固守各自的工作，不得產生逾越的思想。而且，在周朝的晚期，“禮”的內容已經不僅僅是開始的“禮”，並且增加了“德”和“孝”的內容。其實，這些內容在東周前都涵蓋在陰陽學說裡。但，陰陽就不僅僅是這些內容，它還包含了樸素的真理，比如“五種物質元素說”、“矛盾變化”等。在孔子的教育系統裡，“禮”是增加了還是減少了，也許只能等孔子從墳墓裡鑽出來告訴我們，但有一點我們可以肯定，那就是他僅僅繼承了周朝初期的“禮”當中的唯心的部分，也就是說孔子不可能看見人對自然的改造能力和征服能力。
要明白這些東西，我們只好從孔子以及孔子的徒子徒孫們的理論體系來尋找。
《尚書》又稱《書》，是公孫鞅所列出的禁書之一，也是我國古代最早的一步歷史文獻彙編。據說是孔子編訂，但根據歷史學家考證不是出自一人之手，更非成於一時，而是經由長期流傳，最後到春秋戰國時期定型，是儒家奉旨為經典的歷史鉅著。《尚書》裡記錄的是國王和大臣有關國家大事的言論以及政令檔案，大部分內容是帝王對臣民所發表的訓令和向軍隊宣佈的誓師詞，還有大臣們對君王提出的建議和規勸。目前存在的《尚書》系後代儒生們根據自己學說要求進行編訂的，根據其他學說對《尚書》的引據，這部歷史鉅著合計有四十餘篇，今存二十餘篇。依照現存的《尚書》，大致可分為：典，堯舜等人的言論、事蹟；謨，舜禹等人討論政治的談話；訓，記載商代大臣教訓商王以及王子的話；誥，上級對下級的指示和君王對臣民的講話；誓，士兵征戰時或交戰前宣佈的誓師詞；命，君主獎勵或賞賜臣民所下的命令。
《詩經》，大約成形於公元前六世紀前後，當日苟子在所作的《勸學》篇中已經將《詩經》、《尚書》、《
