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就已經很罕見了，如果早晨真的有陽光照進你的屋子，屋子如果是龐雜的，我們會從空氣中看見塵埃，只有那些真正乾淨的房間，陽光照進來的時候，可以達到“虛室生白”，這樣一種溫暖歡欣的境界。人心騰空，你就會通達，就會透徹，就會明朗。
第五步：見獨。獨是指唯一，也就是說，你終於能看天下萬事為一體，不再孤立地去看很多事情。再去看很多東西，我們就會知道，福兮禍所伏，禍兮福所倚。你在看很多事情，不再是一個橫斷面，而人能夠看出來，它一個渾然一體，它的整體氣象何在。人為什麼要見獨呢？見獨可以讓我們少生很多悶氣啊。我們經常有人為一件事想不開，是因為你只看到所較勁的這一點，你並沒有看到更大的，完完全全的一片是什麼。
一個老畫師在一張大白紙上，用毛筆“啪”地點了一點，然後說，你們看上面畫的是什麼？幾乎所有的人都說，畫的是一個黑點。老畫師說，在整個這幅畫裡，更大的面積，99。99％是什麼？是空白，而你們只看見黑點。這就像我們所看到的世界，往往只看到一丁點缺點，一丁點鬱悶，一丁點眼前過不去的關坎，而整個世界的空白我們看不見。所謂見獨，就是不讓你只看到那一點，而要看見整體。
第六步：無古今。當你能把當下看作是一個整體時候，你就能把它貫穿古今的長河。你就會知道，人性沒有國家邊界，也沒有時空阻隔。我們今天講莊子，講孔子，講先秦諸子，都會有一種溫暖的感覺，所謂道不遠人，他們真正的道理都貼近於當下。今天去看古往今來的文人墨客，他們的一句詩，半闋詞，難道不能讓我們怦然心動嗎？這就是無古今。古人的切膚之感，天地之嘆，都進入到今天我們的生命，我們才可以達到，莊子所說的第七重境界。
第七步：不死不生。追求到了一種人生的永恆，人生不會因為物質生命的隕落而真正寂滅，也不因為有這個形體在而過分放縱，而忽略生命的本真，所謂的不死不生，也就是這樣一個意思。我們所提倡的外在與世界隨遇而安，儘可通暢，與內心的堅持，內心的清明互為表裡。一個人只有做到這一點，你在外在表面的隨和中，才能夠不動搖，因為你內心的力量是堅強的。道家並不是真正吸風飲露，不食五穀的一批仙人，去做著精神上的歡暢遨遊，他們也是跟我們一樣的人。
莊子提出的外化而內不化，把我們的心靈逐漸騰空，把我們心中的各種雜念排除，讓我們的心底真正能夠有所秉持，而在外在小心謹慎，行莫若就，心莫若和。本著內心的寬容和洞察的清明，在外在上隨遇而安，不與世爭。這樣的話，我們會把每一個當下活得更好，會把人生的整個流光以一種從容的姿態安詳走過，少了很多的紛爭，少了很多的矛盾，最後，獲得一個圓融的，合乎道的，合乎天地自然的，自己的生命境界。
［畫外音］人生自古誰無死。生死是每個人都要面對的人生課題。于丹教授認為，只有真正解讀了生命，才可能正確的對待死亡。那麼，莊子是如何看待生死的呢？他面對死亡，為什麼會鼓盆而歌呢？而我們現代人，如何才能做到對生死的曠達呢？請聽北京師範大學于丹教授講《于丹＜莊子＞心得·談笑論生死》。
八、本性與悟性
［畫外音］莊子告訴我們，人生的最高境界是逍遙遊，但對於我們現代人來說，這個遊的境界似乎很難達到，于丹教授認為這是因為人們被太多的物質利益所迷惑。小迷惑也許只是改變了人生的方向，大迷惑則改變了人的本性。人的物質慾望是沒有止境的，在瘋狂追求物質利益的同時，人也就失去了幸福的生活。而只有看破功名利祿，才能保持原本無羈無絆的本性。我們怎樣才能不被物質利益所迷惑呢，我們如何才能保持本性，去獲得人生的幸福呢？請聽北京師範大學于丹教授講于丹《莊子》心得：本性與悟性。
讀《莊子》，大家都知道有一個最高的境界，叫做逍遙遊。這個“遊”字是莊子用了很多的，比如他說在天地之中，要乘萬物，能夠最後達到遊心的境界。那麼什麼是“遊”呢？我們每一個人拋開那些個鯤鵬，那些個脫於物象的自在之物不說，我們自己能夠達到“遊”的境界嗎？有一篇叫《在宥》這一篇裡面，莊子講了這樣一個故事。他說雲將東遊，過扶搖之枝，在東邊過神木之枝的時候，見到了這樣一個人，這個人名字叫鴻蒙，其實鴻蒙也就是混沌未開的這樣一個人。看到這個老頭兒很有意思，用手拍著大腿，像一個麻雀一樣，在那兒跳來跳去，開心極了，跳來跳去地玩兒。然後這個雲將就愣住了，說“叟何人哉”？這是個什麼人呢？這
