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世界上，他不為君主、不為青史、不為功名。他不需要留下一個封號，他為的只是自己的心。所以他是一個無所羈絆的天地英雄。這種天地英雄就是中唐李賀在詩中所說的：“世上英雄本無主。”我們不要老覺得那種為國盡忠效忠與君王或者是效忠與一個主子那樣的一種忠臣死世。這些人是英雄嗎？真正的英雄是能夠為自己的心做主的人。這樣的一種由自己的心智而決定的人生會給我們每個人開拓出不同的境界。這是什麼，這就是生命的覺悟。覺悟這個詞是一個佛家用語。大家可以看一看覺悟這兩個字的寫法很有意思。覺是下面有一個見字。悟是什麼？豎心一個五。也就是說，悟其實是我們的心。覺悟，用我們今天的話說是看見我的心。這種覺悟我們問問自己，終其一生有幾個人看見了自己的心。你可以瞭解真個世界，你可以瞭解他人。這個世界太難了解就是看見我的心，這才是覺悟。而覺悟在佛家禪宗的開悟中，被描述為兩個階段。覺是一個階段。比如說你聽了某種知識，有一個人跟你說了一句話。所謂醍醐灌頂，突然之間眼界通透，這叫有所覺。但是你長長的一生的修為，遇到任何一個事情做反觀內心，去考慮突然之間又明白一點什麼。這個長長的感受和如何參化的過程叫做悟。也就是說覺是一個瞬間，悟是一個過程。把所有點的瞬間與長長一生的感受結合起來，你所到達的就是終於看見我的心。這是人生的大覺悟。
大家可以看看中國的武俠小說。金庸先生曾經說，我寫武俠小說，寫的是俠而不是武。也就是說他從來不崇尚技巧。他從來不崇尚單純的武藝。他所崇尚的是俠客情懷。也就是說俠是什麼人？他們是以一種道義來臨天下去平世上不平之事的人。所以金庸先生所寫的真正的大俠，從來不信任技巧，我們會看到這樣的人生歷程描寫。說一個少俠初出道之時他會用一口天下無雙青鋒寶劍，鋒利無比，凌厲得可以所向披靡。這是一個少俠的形象。隨著他的修煉內功，隨著他的境界轉深及至中年，他會用一把不開刃的鈍劍。儘管還是金屬的，但是他已經不需要鋒刃了。那麼再接著及至壯年他已經走出了一個門派的侷限，他可以成為江湖上推崇的英雄，或者他可以成為一個掌門人了。這時候你去看，他便得更為散淡了。他手中可能只有一個木棍了。他已經不用藉助金屬器皿。那麼及至老年，也就是說最高的境界就是我們所說的獨孤求敗。此生的孤獨但求一敗，但江湖已經沒有對手了。這樣的人，你看他的武功連木棍都沒有。他這一身十八般武藝完全化為一種精湛的內功。他可能雙指一出會嘯成劍氣；他可能雙拳一擺，這就是雙棰；他可能手劈下去，這就是刀法。所以他的敵人永遠無別他從什麼地方出招以及他使用什麼兵器。大家知道十八般武藝，有武譜就有破譜。也就是說，只要你可以把這個武藝的精到講明白，那一套破陣之法已經在那兒等著你了。惟獨有這種內功帶在身上，什麼人都看不出來的人是沒法兒破的。其實金庸先生也罷，中國所有的古典小說家所描繪的這種武俠的至極境界在與什麼呢？其實在於無為而達到無不為。
我記得豐子愷先生曾經這樣講過。他說，人的生活可以有三重境界，分別主真、主善、主美。我們的物質生活是主真的，也就是說每一個人他在現實中有規則有職業，要順應很多很多的要求，但求真實如此而已。第二重生活是他的審美生活，這種審美是三二好友一幫親朋大家在一起聽聽音樂，看看展覽啊，大家讀讀詩詞啊，完成這樣一種文學的陶冶藝術的享受，大家覺得已經很高階了。但是豐子愷先生說這一重生活是主美的，因為他完成了一個審美的過程。那麼他說，人生的至高境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。
《三字經》中說人之初，性本善。但為什麼從古至今，這個世界總是充滿了爭鬥。于丹教授認為，莊子的人生哲學就是教我們要以大境界來看人生。所有的榮華富貴、是非紛爭都是毫無意義的。最重要的是，你能不能有一個快樂的人生。那麼我們怎麼才能獲得一個快樂的人生呢？廣告之後請繼續收看于丹《莊子》心得《境界有大小》
于丹教授認為莊子的人生哲學就是以大境界來看人生。所有的榮華富貴、是非紛爭都是毫無意義的，但為什麼從古至今，這個世界總是充滿了爭鬥呢？
這個世界上種種的爭鬥，看起來很殘酷，但是在莊子的筆下又很可笑。所謂小大之境，我們可以看到莊子把一棵樹，一棵葫蘆的功用，說到如此之大。但是他可以把世間很多曠日持久的紛爭說到很小。他曾經講到這樣一個故事。他說有兩個國家打仗，一個叫觸氏一個叫蠻氏。兩國呢，爭地而戰。為了
