春秋戰國史之男人的雞湯

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。墨子還是一個精通機械製造的大家，在止楚攻宋時與魯班進行的攻防演練中，已充分地體現了他在這方面的才能和造詣。而且熟知各種兵器、機械和工程建築的製造技術，並有不少創造，對後世的軍事活動有著很大的影響。墨子的哲學建樹主要是認識論和邏輯學。

墨子的科學造詣之深，成就之大，是先秦其他諸子所無法比擬的。堪稱中國古代傑出科學家中的佼佼者之一。毛澤東高度評價他說：“墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的聖人。”

傳統醫學鼻祖扁鵲

扁鵲（公元前407—前310），名秦越人，渤海郡州（今河北任丘縣北）人；戰國時代名醫。扁鵲精於內、外、婦、兒、五官等科，應用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等法治療疾病，被尊為醫祖。

扁鵲少年時期在故里做過舍長，即旅店的主人。當時在他的旅舍裡有一位長住的旅客長桑君，他倆過往甚密，感情融洽。長期交往以後，長桑君終於對扁鵲說：“我掌握著一些秘方驗方，現在我已年老，想把這些醫術及秘方傳授予你，你要保守秘密，不可外傳。”扁鵲當即拜長桑君為師，並繼承其醫術，終於成為一代名醫。他遍遊各地行醫，擅長各科，在趙國為“帶下醫”（婦科），至周國為“耳目痺醫”（五官科），入秦國則為“小兒醫”（兒科），醫名甚著。

關於扁鵲的行醫救命的故事書上多有記載。一天，晉國的大夫趙簡子病了。五日五夜不省人事，大家十分駭怕，扁鵲看了以後說，他血脈正常，沒什麼可怕的，不超過三天一定會醒。後來過了兩天半，他果然甦醒了。還有一次，扁鵲路過虢國，見到那裡的百姓都在進行祈福消災的儀式，就問是誰病了，宮中術士說，太子死了已有半日了。扁鵲問明瞭詳細情況，認為太子患的只是一種突然昏倒不省人事的“屍厥”症，鼻息微弱，像死去一樣，便親去察看診治。他讓弟子磨研針石，刺百會穴，又做了藥力能入體五分的熨藥，用八減方的藥混合使用之後，太子竟然坐了起來，和常人無異。繼續調補陰陽，兩天以後，太子完全恢復了健康。從此，天下人傳言扁鵲能“起死回生”。又有一回，扁鵲來到了齊國，桓公（非春秋五霸的齊桓公，而是田氏代齊後的田齊桓公）知道他聲望很大，便宴請扁鵲，他見到桓公以後說：“君王有病，就在肌膚之間，不治會加重的。”桓公不相信，還很不高興。五天後，扁鵲再去見他，說道：“大王的病已到了血脈，不治會加深的。”桓公仍不信，而且更加不高興了。又過了五天，扁鵲又見到桓公時說，“病已到腸胃，不治會更重”，桓公十分生氣，他並不喜歡別人說他有病。五天又過去了，這次，扁鵲一見到桓公，就趕快避開了，桓公十分納悶，就派人去問，扁鵲說：“病在肌膚之間時，可用熨藥治癒；在血脈，可用針刺、砭石的方法達到治療效果；在腸胃裡時，藉助酒的力量也能達到；可病到了骨髓，就無法治療了，現在大王的病已在骨髓，我無能為力了。”果然，五天後，桓侯身患重病，忙派人去找扁鵲，而他已經到了別的國家。不久，桓公就這樣死了。這就是成語“諱疾忌醫”的由來

扁鵲看病行醫有“六不治”原則：一是依仗權勢，驕橫跋扈的人不治；二是貪圖錢財，不顧性命者不治；三是暴飲暴食，飲食無常者不治；四是病深不早求醫者不治；五是身體虛弱不能服藥者不治；六是相信巫術不相信醫道者不治。扁鵲在總結前人醫療經驗的基礎上創造總結出望（看氣色）、聞（聽聲音）、問（問病情）、切（按脈搏）的診斷疾病的方法。在這四診法中，扁鵲尤擅長望診和切診。扁鵲的切脈技術冠絕天下。

扁鵲在自己的醫療生涯中，不僅表現出高超的診斷和治療水平，還表現出高尚的醫德。他謙虛謹慎，從不居功自傲。如他治好虢太子的屍蹶證後，虢君十分感激，大家也都稱讚他有起死回生之術，扁鵲卻實事求是地說，這是患者並沒有死，我只不過能使他重病消除、回覆他原來的狀態而已，並沒有“起死回生”的本領。後扁鵲根據自己的醫療經驗編撰了頗有價值的《扁鵲內經》9卷和《扁鵲外經》12卷，可惜均已失傳，造成祖國醫學史上的莫大損失。

扁鵲無私地把自己的醫術傳授給了門徒，他的徒弟子陽、子豹、子越等人在醫學上都有所成就。後來在漢代出現的《黃帝八十一難經》一書，簡稱《難經》。是根據扁鵲的醫術，尤其是關於脈診知識而整理成書的。他不僅是祖國醫學科學的奠基人，還是民間醫學的開創者。他發明四診，最早實施外科手術和麻醉術。革新醫療器具，奠定針灸療法基礎，凡此種種，無不給