心蓮百合文化博文彙編(1)

第7部分 (第2/4頁)

同的屬性、形象就是共相。丁福保《佛學大辭典》：“【共相】諸法有自共二相，局於自體之相曰自相，通於他之相曰共相。”　《唯識述記&amp；#8226；二末》：“如五蘊中，以五蘊事為自相，空無我等理為共相。”例如事物各自的形象，人各自的色受想行識，都屬於自相，而“空”、“無我”、佛性之理等則是共相。

對事物的自相與共相的執迷會產生不同的煩惱，我們稱之為“自相惑”和“共相惑”（惑，煩惱的意思）。《中華佛教百科全書》：“【自相惑&amp；#8226；共相惑】指對自相或共相所起的惑。自相惑指迷於色聲等各法之自相的煩惱。又稱自相煩惱。共相惑是緣諸法共通之苦、空、無常、無我等共相而起的惑。略稱共惑。”大意是說，自相惑，又稱自相煩惱，指迷於事物的色、聲等自相的煩惱。而共相惑，略稱共惑，是對苦、空、無常、無我、佛性之理等共相不清楚而生起的煩惱。

《俱舍論》卷二十認為自相惑有貪、嗔、慢（傲慢）三種。《大毗婆沙論》卷五十八認為還包括另加嫉（嫉妒）、慳（吝嗇）兩種而成五種。這五種煩惱習氣都是因為迷於事物的自相而導致的。《俱舍論》卷二十認為共相惑有見（邪見）、疑、痴等煩惱，均是因為不相信、不清楚無常、佛性等共相道理而導致的。

因此，清楚自相與共相的道理，可進一步使我們從根本上清楚煩惱習氣產生的原因，這對我們去除煩惱習氣有一定的幫助。

2007年6月30日釋出於新浪部落格　。　想看書來

37、空生妙用的“變易生死”

37、空生妙用的“變易生死”

一位朋友問：凡心都從心中過，從無形、微觀上過，不要讓它產生有形的東西、言行，在此基礎上生出善心善行，這在某種意義上也是生死吧。

以下做參考。問題中提到的應該屬於某種意義上的生死，其身體稱為“變易身”。

從無（空）到妙有的過程，一般在佛家稱為“變易生死”。又據《大乘義章》所述，“變易生死”有“事識之變易”與“妄識中之變易”之別。事識中之變易生死，是指於六識（意識）中，緣照無漏所受之果報，即修持意識轉為功德的果報；妄識中之變易生死，係指於第七識（我執識）中，緣照無漏所得之果報，即克除“我執”的功德果報。由上可知，克服“凡心”的“我執”達於本性之體（空、無），透過修養意識而增加妙用功德之行，從這個意義上說，都是“變易生死”的過程。

2007年7月1日釋出於新浪部落格　電子書　分享網站

38、做秀的修心是什麼樣子？

38、做秀的修心是什麼樣子？

一位朋友在博文《更大的福智資糧》中問：“只要你真實地而不是做秀地剖析自己的內心世界”。請教斑竹，這句話中的做秀是哪個樣子呢？謝謝指點！

以下僅供參考。所謂作（做）秀，就是走入形式化或者故意做給別人看。修養自己別人不可替代，《楞嚴經》：“本知身心不可相代。”所以，修持內心世界就要求自己真實的修行，真實地領悟和改善自己的內心世界，而不是給別人看或者走形式。

現在的修行（修養）形式化已經很嚴重了，我們應該警惕。《佛光大辭典》：“【鬥諍堅固】佛陀入滅後二千五百年間，佛教之實踐修行漸次形式化，乃至於隱沒不彰。”大意是說，釋迦牟尼佛滅度後二千五百年間，佛教的修行實踐逐漸走向形式化，而不能與自己的內心世界的領悟與改善結合起來，使世人不清楚什麼是真正的佛學，甚至將那些形式化的東西誤認為佛學，導致真正的佛學逐漸隱沒而不彰顯。

除了形式化而不修心的內容屬於作秀外，修心作秀還表現其他什麼方面呢？

《心地觀經》：“若覆罪者，罪即增長，發露懺悔，罪即消除。”大意是說，如果掩蓋自己的罪惡，那麼罪惡就增長，只有真心懺悔，罪業才消除。所以，我們在修心的過程中，故意掩蓋自己的不良性格、習氣和惡的身口意行為，而不想改正，也不願意去發現和剖析這些不足，就是在作秀。

《業報差別經》：“若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本罪。”所以，我們要不斷反思自己的習氣與不足，懺悔自己的罪惡，使自己真正改掉不良性格習氣，不再造惡業，真正進行懺悔，真正進行自我反思和改善。只有這樣，才能解決自己的根本罪業問題。

2007年7月1日釋出於新浪部落格

39、身遠離邪行惡友