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自己一樣的大覺大悟；覺行圓滿是自他兩覺兩利功德圓滿，以超越菩薩而完成究竟的佛果。”可見，“在佛之上還有更高的神”是無稽之談。
如果說“在佛之上有更高的佛”，也是不正確的，因為一佛等同一切佛。《大寶積經·卷一一六》：“一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。”《觀無量壽經·第九真身觀》：“見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。”《佛光大辭典》：“【一佛一切佛】指一佛等同一切佛。由於佛佛平等故，一佛即一切佛。”
如果認為文殊菩薩曾經作為諸佛的老師，那也只是久遠以前的事情的，我們必須要立足現在，紮紮實實地從現在就要刻苦學習佛學理論。
“成住壞滅”可能指的“成住壞空”吧。
佛的境界是不生不滅的，不存在“成住壞空”。《三藏法數》：“【涅槃】梵語涅槃，華言滅度。即如來所證究竟法身之果。以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。”
“成住壞空”稱為四劫，是個時間概念。《三藏法數》：“【四劫】劫，梵語具雲劫波，華言分別時節。謂人壽八萬四千歲時，歷過百年，則壽減一歲；如是減至人壽十歲則止。復過百年，則增一歲，如是增至八萬四千歲。此一增一減，名為一小劫。如是二十增減，名為一中劫。總成、住、壞、空四中劫，名為一大劫。”在四劫中仍然有很多佛出世。如在住劫第九小劫，佛家認為一共會有九百九十四位佛相繼出興，說法度人，例如釋迦牟尼佛、彌勒佛等。
另外，佛示現生命結束，那也是方便，是為了令眾生清楚佛的“曇花一現”，從而使眾生珍惜佛法，而且也是佛化度眾生因緣盡了的原因。如果不這樣，很多眾生一直會認為有靠山而懈怠不前。《法華經·壽量品》：“為度眾生故，方便現涅槃。而實不滅度，常住此說法。”大意是說，佛為了度化眾生的原因，方便示現生命結束的涅槃之相，而實際上並沒有真正地涅槃，仍然在涅槃的地方講法。丁福保《佛學大辭典》：“【方便現涅槃】（術語）謂如來雖常住不滅，而為使起佛世難值之想，惹追慕修道之念，故以方便示現涅槃也。”
2007年7月29日釋出於百度部落格 電子書 分享網站
125、方便示現涅槃之相的佛（續）
125、方便示現涅槃之相的佛（續）
《心蓮百合文化網》留言板轉過來的問題：請問：佛國世界有的是40劫，是什麼意思呀？
上次我們已經探討過了，佛示現涅槃之相是方便。佛示現壽命也是方便，是為了更好地度化眾生，令眾生珍惜佛法而不斷精進。《佛光大辭典》：“【十海】……佛壽量海，順應物件而佛壽可長短自在。”因為佛已經證得不生不滅之果，不生不滅是永恆的狀態。《佛光大辭典》：“【不生不滅】乃“生滅”之相對詞。為常住之意。“《入楞伽經·卷六》：“不生不滅者，即如來異名。”在《金光明經·一》中提到：有一位菩薩不清楚為什麼“釋迦如來壽命短速，方八十年耶？”當是有四位佛說釋迦牟尼佛的壽命：“一切諸水可知幾滴？釋尊之壽命無有數；諸須彌山能知其斤兩，釋尊之壽命無有量；一切之大地能知其塵數，釋尊之壽命無有算；虛空之分界尚可盡邊，釋尊之壽命無有計。”
這裡我們需要強調的是，我們必須徹底認清並遠離邪法外道、定性聲聞和定性闢支，真正走進佛法之門，虛下心來，珍惜佛法，刻苦學習，並積極實踐，消除惡業，造福他人。要學會自己救自己，而不是守株待兔，也不是將自己交給別人而亡失自我。要多加強修養。人格不完善，還談何成佛？不要自私，要多考慮一下別人。克服心浮氣躁，靜下心來認真思考一下自己的所做所行是否自私、為所欲為，修養到底怎麼樣？之後認真糾正自己的思想和言行。
參見部落格文章：
《遠離定性聲聞和定性闢支》
//blog。sina。/u/454a226e01000a4l
《法尚應舍，何況非法》
《 法尚應舍，何況非法（續一）》
《法尚應舍，何況非法（續二）》
另外，這個問題在《綜合文化資訊網》的文章《論議佛法永傳》中有相應的內容，我們參考一下。；content=Article&；id=289
2007年7月30日釋出於百度部落格
126、供養的重要意義
126、供養的重要意義
《心蓮百合文化網》留言板轉過來的
