心蓮百合文化博文彙編(1)

第32部分 (第2/4頁)

邏輯思維，右腦主形象思維。您在《十度綱要》之《專題輔導·智慧度真心自在》中講“真心”時提到：“人體中

基本類似於宇宙真如佛性之體狀態，以大腦為中心的物質稱為真心，由真心塵組成。有人把真心叫思想，這僅僅是

真心的功用；有人把真心叫大腦，這僅僅是肉眼看到的解剖狀態，是真心的載體。”您在《對古今中外哲學思想的

學術探討》之《哲學的天空》、《思維哲學拾趣》中，也曾多次提到形象思維和邏輯思維。

您能不能再通俗易懂地講一講：從民族文化的角度如何看待左、右腦的平行存在及分工？大腦是真心

的載體，那麼修養的提高對作為真心載體的大腦有什麼影響？菩薩是以“假我”為用，那麼這個“假我”的大腦是

怎樣的狀態？能不能從體性用的角度來講一下形象思維和邏輯思維的區別？謝謝老師。

以下供參考。

1、關於大腦，我的建議首先是應該健康。而健康的大腦不僅表現在生理上的健康，也表現在心理上的

健康。所以，陶冶我們的性格、鍛鍊我們的為人處事，都是在不斷提高我們的心理（大腦）健康水平。

2、關於鍛鍊我們的大腦，我們應雙管齊下。例如鍛鍊我們的身心健康水平，既要在直覺上（形象思

維）就要意識到自己的習氣是什麼，之後加以改正，又要在邏輯上分析自己的習氣，之後加以改正。而改正的方法

也是二者都可以運用的：一種是不要找原因、找過程的當機立斷地改正習氣（形象思維）；一種是透過分析原因，

從改變原因上著手改變習氣（邏輯思維）。

3、醫學認為人的身心是互相影響的。所以很好地修養能夠更好地營養大腦，從而避免一些心腦血管

病。例如中醫認為怒則氣上，怒太過，很可能得了腦溢血了，這種病態的大腦，又怎能很好地思維呢？

4、菩薩也是人。人的大腦基本結構、功能、狀態都是一致的，沒有什麼特殊的地方。菩薩境界的這個

大腦只是領悟到了“假我”的法理和功用。

5、形象思維和邏輯思維都是大腦的功用，只是前者側重於整體性、直觀性思維，後者側重區域性性、推

理性思維。

6、關於真心塵。首先真心之本體的狀態佛家認為是不生不滅的真如之體的狀態。《楞嚴經》：“從無

始來，生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。”同時我們又認為真心“由真心塵組成”。丁福保《佛學大辭

典》：“【大經卷在一微塵內】唐沙門慧海曰：經雲有大經卷量等三千大千界，內在微塵中。一塵者是一念心塵

也。故云一念塵中演出河沙偈，時人自不識。”這個裡面提到了“一念心塵”，是佛家心物一如的表述。當然“心

塵”也有煩惱的含義。《佛祖歷代通載》卷二十中提圓悟禪師對真心佛性描述的話：“到這裡高而無上，深而無

底，旁盡虛空際，中極鄰虛塵，淨裸裸赤灑灑，是個無底缽盂，無影杖子。”這裡的“鄰虛塵”狀態就類比於“真

心塵”狀態。

但是要注意，我們雖然說“真心塵”（鄰虛、極微）實有，但是是認為它可隨因緣的變化而變化的，

也就是說，如果大腦死亡了，“真心塵”也就沒有了，從而更進一步地達到空——真如的狀態。所以它是處於無常

變化過程中的。這和外道所認為的事物永恆實體性存在不同。這個觀點雖然在佛家一般認為是小乘觀點，但由於對

我們理解空（析空）也有一定的意義，故我們也選用了這一說法。丁福保《佛學大辭典》：“【鄰虛】……佛教之

小乘有部宗，雖立極微為實有。然以為因緣所作，業力盡，極微亦壞，故明為無常生滅。是內外道之區別也。”

2007年8月20釋出於新浪部落格　。　想看書來

187、出世與入世的融合在慈悲

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《心蓮百合文化網》轉發的留言：

談到人生修養，就會涉及日常的心行。我個人體會，從初步的個人約束到習慣為自然，這個過程是依

據個人對於善法的學習和理解、自身的閱歷、優缺點、誓願等的不同而異。但是，作為社會人都應該圍繞“出世之

心、入世之行”的原