孤悟提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
定，就是曾經傳入，也未組成流傳靈寶經？的核心，即閣皂宗在那個日期尚未展現。其次，從閣皂山崇真萬壽宮的進展歷史來視察。周必大於南宋乾道九年登臨閣皂山，其《記閣皂登覽》中雲：‘按古碑，此（指崇真宮－－引者注）本靈山（或作仙－－引者注）館，焚於隋。唐有道士程信然，望氣至此，掘地得鐵鐘一口，下有玉石尊像一座，高尺餘，遂立草堂。先天元年，孫道衝始立臺殿，賜名閣皂觀。…鹹通中遭火，惟古鐘、玉像存。隋前，閣皂山建有靈山（仙）館，隋時又毀於火。聯結上述靈寶祖師之腳印來斟酌，似可驗證隋與南北朝前，閣皂山尚未構成教授靈寶經？的心臟之說基本信任。其後，唐初道士程信然僅在靈仙館廢墟上產生草堂，至唐玄宗先天元年孫道衝再立臺殿，賜名閣皂觀，該觀始具規模。不見程、孫二人的傳記，故不知他們屬於何派道士。即便他們是靈寶道士，已在閣皂山教授靈寶經？，但該觀規模較小，好像尚未能成為教授靈寶經？的中央。以後鹹通中，觀又被燒燬，南唐修復後，更名玄都觀，仍未轉變上述情形。因而，唐至五代日期，閣皂宗尚未造成。入宋後來，真宗改此觀為景德觀，後又經天禧四年和熙寧九年兩次大火，再焚再建，至政和八年，始賜名崇真宮，並賜給銅印，准予和茅山、龍虎二宗一樣獨自教授法？。據此，在政和末年閣皂宗已被官方承以為符？三宗之一，和茅山、龍虎宗鼎足而三了。但據常情推測，能獲得官方認可，平常應在道派的進展曾經相當老練，社會波及曾經對比大爾後。那末，該宗之造成似應在此前的某一階段。《茅山志？劉混康傳》稱，宋哲宗嗣聖（應為紹聖）四年‘別敕江寧府句容縣三茅山經？宗壇，與信州龍虎山、臨紅軍（今江西清江縣－－引者注）閣皂山，三山鼎峙，輔化皇圖。的確證實在政和之前的紹聖四年，宋皇室曾經確認閣皂宗了。前面提到的周必大《記閣皂登覽》中，還記錄他在乾道九年遊歷閣皂山崇真宮時，曾親眼看到宋太宗、真宗、仁宗、英宗四朝賜給該宮的‘四朝御書‘證實該宮已經取得宋太宗後幾朝的扶持，估摸自宋太宗朝起，閣皂山崇真宮就漸漸組成為教授靈寶經？的中間，即閣皂宗基本組成於北宋早期。閣皂宗既從靈寶派傳衍而來，其大致信奉及所奉經書和方術，都與靈寶派相像。信奉神靈，已如前述。《靈寶度人經》仍是遵奉的首要經典。齋醮科儀仍備受注重。因為材料缺少，其承傳譜系當前所知甚少。周必大寫於南宋慶元二年之《臨江軍閣皂山崇真宮記》中，提到當初該宮之管轄王自正，知宮鄒時億，副劉惟允，度師陳處和等，但未記他們的傳代。《正統道藏》收有《勿齋先生文集》上下二卷，題曰：敕賜高士右街鑑義主管束門公事閣皂山楊至質撰。文湊攏不見楊至質閱歷，其卷下《代臨安？章謝宰執》中，有‘遠若熙寧坡老居於是席，近而嘉定諫臣出於此途‘之句，嘉定為南宋寧宗年號，可知楊至質是寧、理宗時道士。現在他已任南宋王朝道教管制機構的右街鑑義，主管制門公事，地位是對照高的，推想他也許是閣皂宗的某代嗣法者或主要傳人，但因史闕有間，一時無從證實。南宋日期，閣皂宗的傳佈景況，所知亦少。周必大在乾道九年所見到的閣皂山崇真宮，除殿堂外，有‘道士（住屋）數十房‘。他在慶元二年所寫的《臨江軍閣皂山崇真宮記》中，再記了崇真宮的狀況，建有金闕寥陽殿，昊天殿，正一堂，靖應堂，祖師殿，藏經殿，玉像閣等，並稱：‘凡殿於旁翼以修廊，道士數百人環居其外。爭佔形勝，治廳館，總為屋千百間，江湖宮觀未有盛於斯者。‘可見在南宋孝宗、寧宗時，閣皂山崇真宮的規模甚大，道士人數也頗多，閣皂宗在當場是比擬興隆的。南宋詩人劉克莊曾為寧、理宗時一名閣皂宗道士楊固卿寫過一篇墓誌銘，曰：‘固卿，楊氏，名介如，豐城縣（今屬江西－－引者注）梅仙鄉人。幼入閣皂山為道士。…學通倫類，道書外，禪宗方技之說，皆探骨髓，聽者竦動。開禧間，薄遊邊，畫策不售，歸山不復出。拾墮薪，煮三腳鐵鐺。或遺衣履，皆不受。嘗主清江相堂觀。一日，諸文士集觀中倡酬，視固卿一黃冠師，蓬鬢垢衣，置之坐隅，甚易之。句至固卿，朗吟曰：‘酒量春吞海，詩肩夜聳山。‘坐皆駭伏。有詩百餘，號《隱居集》。…固卿介潔高遠，凍餓自守，樂而不改，殆黔婁原憲之倫。入元今後，在元統治者的聲援下，閣皂宗仍在散佈。
很好！”師父滿意的控制著紙鶴點了點頭，然後又嚴肅的說道：“既然你知道正一三山na你可知道我怕還正一三山的聯絡？”哦疑惑的搖了搖頭，好我就說你聽“以下我說的每個字你都要牢牢記在心裡。事關本門傳承，你聽清楚了嗎？”
