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龍虎宗是由張陵後代以龍虎山為散佈中央的符?派。關於龍虎宗的創立光陰,道書曾有兩種不同的記述:《漢天師世家》稱建安二十年,張魯降魏,張盛南奔龍虎山嗣教;《歷世真仙體道通鑑》則稱西晉永嘉中,張盛入龍虎山嗣教。直至南朝時,始見史籍有張陵子孫之名和功績的記錄,如劉大彬《茅山志》卷十五記有張陵九世孫張玄真、十世孫張景?等十人。《道學傳》和梁簡文帝《招真館碑》記錄張陵十二世孫張裕居虞山(今江蘇常熟縣西北)招真館事,但這些天師子孫皆不居龍虎山。直至唐代中晚期,始有張陵後代居龍虎山的記述。《全唐詩外編下》有唐元和)初進士信州人吳武陵《龍虎山》詩中有‘五斗米仙真有道‘之句;徐鍇《茅山道門威儀鄧先生碑》稱,茅山道士鄧啟霞於唐鹹通十二年詣龍虎山十九代天師,參授都功正一法?‘。十九代天師是張修,這解釋龍虎宗首創工夫約在唐中晚期。至北宋,龍虎宗開端顯現聲勢,期間有六位天師,受封為‘先生‘:二十四代天師張正隨為真靜先生,二十五代天師張乾曜為澄素先生,二十六代天師張嗣宗為虛白先生,二十八代天師張敦?為葆光先生,二十九代天師張景瑞為葆真先生,三十代天師張繼先為虛靖先生。至南宋,又有三十二代天師張守真、三十五代天師張可大前後受封為正應先生和仁靜先生。元代更以政府名義認可了張陵子孫的‘天師‘稱呼,並給予管領江南道教的職權。元世祖忽必烈為滅南宋,曾派人密赴江南與龍虎宗三十五代天師張可大聯絡,張可大預言二十年後忽必烈將一致天下。忽必烈滅南宋後,為穩定江南,於至元十三年,召三十六代天師張宗演入朝,賜號演道靈應沖和真人,給二品銀印,命主領江南道教,以資拉攏。以後三十七代張與棣,三十八代張與材,三十九代張嗣成,四十代張嗣德,四十一代張正言,代代被封天師、大真人,主領江南道教。其職權首要是薦舉任免江南諸路各級道官及宮觀提點,奏請修建宮觀的賜額,還有權出牒度人為道士等。皇朝的寵幸為龍虎宗的進展供給了利於條件,使它在元代取得較大的進展。尤其是它的支派玄教進展更盛。至大德八年元成宗封三十八代天師張與材為正一教主、主領三山符?後,龍虎宗兼併另外符?派而為正一道,即進去它進展的另一階段。龍虎宗以符?見長,為道教的‘三山符?‘(茅山的上清?,閣皂山的靈寶?,龍虎山的正一?)之一。元代由龍虎宗正一教主統領‘三山符?‘後,統稱正一符?,江南民間信仰者頗眾。龍虎宗亦以齋醮儀式著名,宋元日期,諸多代天師都不斷受命為皇室設醮,或與其餘道派首腦共有主領醮典,認為皇室祈福禳災。這一日期所出的齋儀之書,亦多出於龍虎宗道士之手,如出身龍虎宗的南宋道士留用光即撰著《無上黃?大齋立成儀》五十七卷。元代中晚期,龍虎宗雖與其餘符?派併合為正一大派,但至明中葉今後即蒼老不振。

閣皂宗為符?三宗之一。構成於北宋,傳播至元明。閣皂宗是靈寶派進展到以閣皂山崇真萬壽宮為流傳中央時代的別名。它本是靈寶派,但又是靈寶派進展歷程中的一個特定歷史階段。至於靈寶派進展到何時,才造成以閣皂山為散佈核心的閣皂宗,眼前由於材料短缺,尚難確定,只能依據一些側面材料舉行剖析推測。最先,從閣皂宗推尊的各代祖師舉行觀察。《功德會元》卷二百四十四《玉清靈寶無量度人上道?靈寶源流》載有東華派所尊奉的歷朝祖師,其前段所列元始上帝、靈寶天尊、太華天帝,…徐來勒、葛玄、鄭思遠、葛洪、高斂之、陸修靜等,與道書所載靈寶經的教授體系大概相稱,故亦可視為靈寶派和閣皂宗所尊奉的祖師。中間,所謂元始上帝、靈寶天尊、太華天帝俱在神靈之列,徐來勒其人亦無考,皆可不論。但葛玄是靈寶派和閣皂宗非常尊重的祖師,據譚嗣先《太極葛仙公傳》載:‘最終於閣皂山東臥雲庵,築壇立灶,以鍊金丹。‘彷彿葛玄已在閣皂山教授靈寶經?了。鄭思遠(名隱)是葛玄之徒,葛洪之師,不詳籍貫,據傳記,其運動地有廬江馬跡山,霍山。葛洪,江蘇句容人,據傳記,其運動地有丹陽、洛陽、廣州等。陸修靜,浙江吳興人,入道後,先隱雲夢山,繼隱仙都山,曾遊覽衡、熊、湘、九嶷、羅浮、巫峽、峨眉,晚隱廬山簡寂觀。凡此數人的腳印,皆與閣皂山無涉。因而,在南北朝從前,靈寶派是否傳入閣皂山,尚不清晰;但可確

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