天師系統

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龍虎宗是由張陵後代以龍虎山為散佈中央的符？派。關於龍虎宗的創立光陰，道書曾有兩種不同的記述：《漢天師世家》稱建安二十年，張魯降魏，張盛南奔龍虎山嗣教；《歷世真仙體道通鑑》則稱西晉永嘉中，張盛入龍虎山嗣教。直至南朝時，始見史籍有張陵子孫之名和功績的記錄，如劉大彬《茅山志》卷十五記有張陵九世孫張玄真、十世孫張景？等十人。《道學傳》和梁簡文帝《招真館碑》記錄張陵十二世孫張裕居虞山（今江蘇常熟縣西北）招真館事，但這些天師子孫皆不居龍虎山。直至唐代中晚期，始有張陵後代居龍虎山的記述。《全唐詩外編下》有唐元和）初進士信州人吳武陵《龍虎山》詩中有‘五斗米仙真有道‘之句；徐鍇《茅山道門威儀鄧先生碑》稱，茅山道士鄧啟霞於唐鹹通十二年詣龍虎山十九代天師，參授都功正一法？‘。十九代天師是張修，這解釋龍虎宗首創工夫約在唐中晚期。至北宋，龍虎宗開端顯現聲勢，期間有六位天師，受封為‘先生‘：二十四代天師張正隨為真靜先生，二十五代天師張乾曜為澄素先生，二十六代天師張嗣宗為虛白先生，二十八代天師張敦？為葆光先生，二十九代天師張景瑞為葆真先生，三十代天師張繼先為虛靖先生。至南宋，又有三十二代天師張守真、三十五代天師張可大前後受封為正應先生和仁靜先生。元代更以政府名義認可了張陵子孫的‘天師‘稱呼，並給予管領江南道教的職權。元世祖忽必烈為滅南宋，曾派人密赴江南與龍虎宗三十五代天師張可大聯絡，張可大預言二十年後忽必烈將一致天下。忽必烈滅南宋後，為穩定江南，於至元十三年，召三十六代天師張宗演入朝，賜號演道靈應沖和真人，給二品銀印，命主領江南道教，以資拉攏。以後三十七代張與棣，三十八代張與材，三十九代張嗣成，四十代張嗣德，四十一代張正言，代代被封天師、大真人，主領江南道教。其職權首要是薦舉任免江南諸路各級道官及宮觀提點，奏請修建宮觀的賜額，還有權出牒度人為道士等。皇朝的寵幸為龍虎宗的進展供給了利於條件，使它在元代取得較大的進展。尤其是它的支派玄教進展更盛。至大德八年元成宗封三十八代天師張與材為正一教主、主領三山符？後，龍虎宗兼併另外符？派而為正一道，即進去它進展的另一階段。龍虎宗以符？見長，為道教的‘三山符？‘（茅山的上清？，閣皂山的靈寶？，龍虎山的正一？）之一。元代由龍虎宗正一教主統領‘三山符？‘後，統稱正一符？，江南民間信仰者頗眾。龍虎宗亦以齋醮儀式著名，宋元日期，諸多代天師都不斷受命為皇室設醮，或與其餘道派首腦共有主領醮典，認為皇室祈福禳災。這一日期所出的齋儀之書，亦多出於龍虎宗道士之手，如出身龍虎宗的南宋道士留用光即撰著《無上黃？大齋立成儀》五十七卷。元代中晚期，龍虎宗雖與其餘符？派併合為正一大派，但至明中葉今後即蒼老不振。

閣皂宗為符？三宗之一。構成於北宋，傳播至元明。閣皂宗是靈寶派進展到以閣皂山崇真萬壽宮為流傳中央時代的別名。它本是靈寶派，但又是靈寶派進展歷程中的一個特定歷史階段。至於靈寶派進展到何時，才造成以閣皂山為散佈核心的閣皂宗，眼前由於材料短缺，尚難確定，只能依據一些側面材料舉行剖析推測。最先，從閣皂宗推尊的各代祖師舉行觀察。《功德會元》卷二百四十四《玉清靈寶無量度人上道？靈寶源流》載有東華派所尊奉的歷朝祖師，其前段所列元始上帝、靈寶天尊、太華天帝，…徐來勒、葛玄、鄭思遠、葛洪、高斂之、陸修靜等，與道書所載靈寶經的教授體系大概相稱，故亦可視為靈寶派和閣皂宗所尊奉的祖師。中間，所謂元始上帝、靈寶天尊、太華天帝俱在神靈之列，徐來勒其人亦無考，皆可不論。但葛玄是靈寶派和閣皂宗非常尊重的祖師，據譚嗣先《太極葛仙公傳》載：‘最終於閣皂山東臥雲庵，築壇立灶，以鍊金丹。‘彷彿葛玄已在閣皂山教授靈寶經？了。鄭思遠（名隱）是葛玄之徒，葛洪之師，不詳籍貫，據傳記，其運動地有廬江馬跡山，霍山。葛洪，江蘇句容人，據傳記，其運動地有丹陽、洛陽、廣州等。陸修靜，浙江吳興人，入道後，先隱雲夢山，繼隱仙都山，曾遊覽衡、熊、湘、九嶷、羅浮、巫峽、峨眉，晚隱廬山簡寂觀。凡此數人的腳印，皆與閣皂山無涉。因而，在南北朝從前，靈寶派是否傳入閣皂山，尚不清晰；但可確