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，不能互相干擾。比方說幽王和褒姒吧，本為陰陽，如果幽王一心在外理朝政，褒姒安心伺候服侍幽王，也很和諧。真正能夠經營好家庭的人，應該懂得“知其雄、守其雌”。可惜幽王並不明白這個道理，竟然利用自己在政治軍事上的權勢來取悅褒姒，博得美人一笑，最後當然要落得那樣一個下場了。
一個君王錯誤的愛情導致了一個輝煌的朝代的滅亡，而一個普通老百姓要是不懂得這些道理，恐怕也是要傷害到自己、家庭和親友的。
所以說，人們做任何事情的時候都應該要考慮到其反面的結果。居安思危，處榮要知其辱，多考慮不利的事情將會怎樣發展，時刻防患，做到富而不淫，貴而不驕。這樣做才能讓事業處於不敗之地，長期發展。
點選（1567） ｜ 評論（7）
司空圖①：李老對這也有研究？高手高手！看來李老的這些陰陽思想也是放之四海皆準了，我也在我的《二十四詩品》中套用一下，才寫到詩的勁健，這勁健表面看來是知雄，其實內在也應該要有一種守雌的品質吧。
某詩人：樓上的道理說的是那麼回事，不過對於真正實踐來說，恐怕是知雄容易守雌難啊。知雄守雌，陰陽互補調和，這大概也是李老心目中理想的聖人吧。
韓信②：李老說得有理，俺韓信能忍受胯下之辱，也算是守雌吧。
劉邦③：韓將軍那也將就著算是個守雌吧，不過我在鴻門宴上向項羽那廝稱臣，才叫窩囊呢。趙佶④：都說李老和儒家相互對立，我倒覺得其實是共通的。比方說李老這裡說陰陽，還有好些地方說“衝”、“天之道”，好像和儒家的中庸是一致的。再比如說前面李老部落格裡說的三寶，什麼慈啊儉啊，不敢為天下先啊，好像都能在儒家思想中找到呼應。仔細體會，其實是一體的。不過因為老子和孔子兩位大師所處的思想階段不一樣，造成了一些差別而已。
江徵⑤：樓上這話我贊同，我向來覺得老子之道與儒家之道只存在層次上的差異，並沒有本質上的區別。比如就拿知雄守雌這個道理來說，有無不可分離，道德不可偏舉，那麼有極和無極也就是互相統一的了。無極類似於道之體，是不可言說，難以體會的；有極類似於道之用，即“德之見於事”者，那麼，當無極之道體現出它的作用時，就是“中庸”了。
蔡京⑥：萬歲爺也在這裡？老臣正在研究您的“瘦金體”書法，實在是好啊，佩服佩服！
①司空圖（837―908），字表聖。河中虞鄉（今山西省永濟縣）人。晚唐詩人、詩論家。
②韓信（？―前196），江蘇淮陰人。漢初軍事家。曾受鄉間流氓欺凌而受胯下之辱。陳勝、吳廣起義後，韓信始投項梁，繼隨楚霸王項羽，但不受項羽重用。後又投奔漢王劉邦，經丞相蕭何力薦，成為劉邦手下大將。
③劉邦（前256―前195），即漢高祖，西漢第一個皇帝，沛郡豐邑（今江蘇豐縣）人。
④趙佶，即宋徽宗（1082―1135），宋朝第八位皇帝（1100―1125在位），宋神宗十一子，畫家，書法家。著有《御解道德真經》。
⑤江徵，清朝學者，著有《道德真經疏義》。
⑥蔡京（1047―1126），字元長。興化仙遊（今屬福建）人。歷任戶部尚書、右僕射、後至太師，他雖是遭世人憎恨的奸相，然書法頗妙。
