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公孫固的話說得沒錯，但是宋襄公卻不愛聽了，他說：“楚國確實人強馬壯，可是他們是不義之師；我們人雖然少，但卻是仁義之師。他們的不義之師怎麼可能打勝我們的仁義之師呢？”說完，宋襄公還叫手下人繡了一面大旗，上面寫著“仁義”二字，隨後就在原地等楚軍來。
楚軍很快就追上來了。就在他們渡河的時候，公孫固又向宋襄公獻計說，現在楚軍正在渡河立足未穩，我們不如殺過去，一定能取勝。公孫固這算是一招“以逸待勞”了，不可謂不高。哪裡曉得宋襄公聽了連連搖頭說：“那怎麼可以，我們是仁義之師，怎麼能趁著人家渡河的時候動手呢。還是等他們渡河完畢擺開陣勢，我們再去打吧。”
後來的情況可想而知了，宋襄公就在原地擺開陣勢。等楚軍渡河完畢，一戰便將宋軍殺得大敗，而那個滿口“仁義”的宋襄公也差點丟了性命。事實上，宋襄公乃是假仁假義，自然落得失敗的下場。當年齊桓公一死，宋襄公就約會幾個諸侯共同立公子昭為齊國的國君，就是齊孝公。宋襄公由此便想接著齊桓公做霸主。但人家不同意，尤其是楚、鄭國君，聯合反對，當面侮辱了他。宋襄公由此記恨，一定要報仇。楚國是大國，兵力強，鄭國小，兵力弱，宋襄公便決定先伐鄭。
鄭國急忙向楚國求援，由此才引發上面所說的宋楚之戰。這樣的戰爭，談得上什麼“仁義”呢？
今天我想起這個故事，倒不是想要嘲笑宋襄公，只是看到了這樣的問題存在：大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，偽詐就會盛行；家庭出現了糾紛，才需要強調孝與慈；國家陷於混亂，才會要求臣子的忠心。孔丘所提倡的正是這些，然而這些都是末學之道，只能使人民陷於更加混亂和不仁，社會就會更加墮落，人心就更遠離了本性。這正是我一直以來所擔憂的啊。
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宋襄公①：仗打敗了又如何？我起碼沒有留下不仁不義的罵名，要是我聽了公孫固那小子的話，趁著楚軍渡河的時候就去打他們，就算取勝了，老百姓會臣服嗎？要以德服人，你們根本就不懂！
大道廢，有仁義（2）
鄭國國民：我看宋襄公也是滿口仁義的偽君子！你整天說仁義，當初諸侯沒推選你做盟主的時候，瞧你那德性。再說，你為什麼要打我們鄭國？還不是看我們跟楚國關係好，沒有巴結你們宋國就急眼了！你還不是想做個霸主麼！
晉文公②：我舅舅子犯曾經告訴我，對於注意禮儀的君子，應當多講忠誠和信用，取得對方信任。但是在你死我活的戰陣之間，不妨多用欺詐的手段迷惑對方。
若不是聽了他老人家的話，城濮之戰我哪裡勝得了？
韓非子③：宋襄公也好，周景王也罷，都已經遠去了，倒是李老這個反思很好，其實先前很多人都覺得李老的思想太過於縹緲虛無了，我倒覺得可以再務實化一點，否則其中很多閃光的觀點都要被埋沒了，真是可惜。
呂不韋：韓非，我這些年一直在做這方面的努力，你的書我也看了一些，好是很好，不過你沒有治國的實戰經驗，還是我的《呂氏春秋》好。
遊客：李老說的是世間的普遍規律，他是哲學家，不是政治家，要把哲###用到治國安邦中去，當然還要靠政治家努力。李老的可貴之處在於，他的作品帝王也可以讀，大臣也可以讀，咱普通老百姓看看，也能修身養性。
①宋襄公（？―前637），本名子茲甫，宋桓公次子。宋國第二十任君主，公元前650―前637年在位，春秋五霸之一。
②晉文公（前697―前628），名重耳。春秋時期著名的政治家、晉國國君，公元前636―前628年在位。與齊桓公齊名，為春秋五霸之一。
③韓非子（前275―前221），戰國時期著名的哲學家、法家學說集大成者、散文家。
兵者不祥之器（1）
兵者不祥之器 戰爭不是解決問題的辦法
辛巳年十月 天氣 今日心情
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。
（《道德經·第三十一章》）
光陰似箭，轉眼就到了秋天，洛陽的天氣慢慢涼下來了。今天一早就傳來了一個不好的訊息：魯國發生政變，昭公下落不明。
這訊息來得過於突然，讓我不由得一驚，持續幾個月的魯國內亂
