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考茨基說：“現代社會主義始於《烏托邦》。”張競生留學法國八年，長期浸淫於烏托邦所展現於未來的“美麗新世界”，對於性學的研究，既有理論資源，更有實踐基礎。
因此，在探討“美的性育”時，張競生不僅著眼於知識的傳授，還側重於方法的介紹，並從四個層面加以詳盡的論述。
兒童時期。男女兒童在情竇未開之前，天真爛漫，要經常在一起玩耍、遊戲，以養成一種兄弟姐妹的親愛，避免因男女人為地分別太嚴致使涉入邪僻的心思。要從植物入手，教導兒童一朵花的雌蕊雄蕊的構造與意義，使他們知道這兩個雌蕊雄蕊就是男女兩性的性器官；花蕊成熟時就有了花粉，就像人到了成年後有精液與卵子的出現一樣，這兩樣花粉合成後就生了果子，彷彿人類新生的胎兒。
透過生動的比擬使兒童認識到這些事情是平淡無奇的，並懂得如花蕊無花粉，或花粉未成熟時，就使它們互相接觸，則花蕊必將枯萎，花叢大受損害，就像男女結婚太早，會有衰弱病死的危險。在這種直觀的教育中，讓兒童明白男女是怎麼回事；讓少年清楚兩性關係，行於所當行，止於所當止。
成年時期。男女情竇初開，正是危險的時期。這個時期的性教育，指導人最要在使男女知道人類生殖器的構造與生理的關係，及交媾的意義與精神的關係確實在何處。同時要把握好三個關鍵環節：一是使他們知道生殖器的構造此時尚未完全可以適用，精力尚未滿足，身體尚待發展，若縱一時的性慾，勢必使生理上留下無窮的後患。二是使他們知道交媾的意義原是一種極普通不神秘的事情，兩性愛的快樂，乃在精神上的愉快，不在肉慾的接觸。可以透過運動、操練及為社會服務等積極做法，使身體有繼續勞苦的運動，則壯年精力有所發洩，自然免為性慾所擾亂。三是將效能量進行昇華，於精神上如功課、藝術、科學等的修習與提高，自然能把妄念消滅於無何有之鄉。
交媾的意義。男子要等到三十歲，女子約在二十歲左右，才為成熟的交媾時期。愈能遲緩其生殖器的接觸，愈能增進男女彼此浪漫的才思，熱烈的情懷。但彼此的相識上愈早愈好，男女社交愈多與愈公開愈佳。彼此結合純為一些高尚的條件：或愛其美德，或慕其品性，或重其智識，或悅其技能。至於肉慾傾向，勢利貪戀，父母之命，兒女觀念諸端，必視為不是結合的要素了。要時時刻刻去創造，才能得到愛情的儲存，這就是“愛的創造”的真義；要時時刻刻去進化，才能不至於失敗，這就是“愛的進化”的妙諦。
“神交”的作用。“神交法”精而言之為“意通”，粗而言之為“情玩”，即能一方面得到性育的真義，不在其洩精而在其發洩人身內無窮盡的情愫；另一方面，又能得到男女交媾的使命，不在生小孩，而在其產出了無窮盡的精神快樂。書 包 網 txt小說上傳分享
一、性學先驅（4）
總括一句，張競生認為，性育不過是娛樂的一種，美的性育的使命在利用性慾的精力為一切思想上、藝術上及行為上的發展，使性力變為最有出息的功效。由此，提出了“精變”的概念，即一切最宏大的事業皆由一種變相的性力所造成；“精變”的效用甚大，只要一點精力就能生出驚天動地的事業來。
這就是張競生苦心孤詣創造的一種“性話語模式”。這種“性話語”新見迭出，其用意是打破一般人對性的神秘感和羞恥感，使男女雙方由“肉”的享受達到“靈”的昇華境界；從性這種被壓抑得最深的問題著手，可以觸及人的解放的本質，進而由性的解放達成個人的解放，再上升為民族的解放，因為個人解放乃是國家民族解放的首要條件；而“愛的進化”和“愛的創造”的思想則蘊含著男女平等的因素，在男尊女卑的半封建半殖民地社會尤其具有積極意義。應該說，近現代以來，在理論層面上對性禁區發起衝擊是在維新變法之後起步的，康有為首先在《大同書》上論證了男女性愛的合理性，譚嗣同則在《仁學》上對性觀念有著顛覆性的主張，他呼籲引入西方科學的性知識來教育普羅大眾，而第一個著文討論性教育問題的中國人是商務印書館出版部主任、中華書局總經理陸費逵，第一個較為系統地闡述性教育的人是上海教育局長潘公展。此外，還有周建人、黃公覺、楊冠雄、陶行知、張伯苓、潘光旦、楊賢江等一大批教育界、心理學界人士先後發表文章，對性教育問題給予關注和討論。而在實踐層面上，除了魯迅蜻蜓點水地做過嘗試之外，真正依託大學開展性教育、進行性文化宣傳的，張競生是做得最早，也最受詬病的一個。
