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在物質慾望方面的成功，卻沒有看到他在道德方面的失敗。這就是剛才那位同學矛盾的地方。
西門慶娶潘金蓮，是以犧牲社會正義和殘害別人性命為代價的。他和潘金蓮不僅殺了武大郎，還將武二郎也發配充軍。西門慶娶李瓶兒，首先是以犧牲他與花子虛的結義之情為代價，其次是以害死花子虛的性命為終結。他與王六兒的相歡，也是以犧牲他與屬下的倫理關係為代價。這樣一個人，會是男人中的精英？
在西門慶的身上，我們看不到男人之所以成為一個男人的真正的品格，只是看到一個以慾望為主，不惜任何代價實現自己慾望的魔鬼。所以，在中國古人看來，一個人的貧富與官位的大小不是決定一個人是否成功的條件，而是以一個人是否為君子這樣的條件。只要一個人是君子，他就是一個成功的人。可惜的是，這樣一種價值標準在今天的社會已經找不著了。
潘金蓮是中國婦女革命的先驅（1）
在上一堂課上，講到了《*》，兩個同學關於“西門慶是*男人”和“西門慶有沒有愛情”發生了爭議。我想，他們在課後肯定還會爭議。果然，一個同學起來說，他們在課後一直在爭議，不過，他們爭議的不再是西門慶的問題，而是潘金蓮。這個同學爆出了一個觀點，惹得在場的所有同學都驚叫，他說：
“我認為，我們現在應該重新來看待潘金蓮這個女子形象。從歷史的角度來看，潘金蓮是中國婦女爭取獨立、自由和幸福的先驅。”
為了證明這個觀點，他講了潘金蓮的身世：“這潘金蓮卻是南門外潘裁的女兒，排行六姐。因她自幼生得有些姿色，纏得一雙好小腳兒，所以就叫金蓮。她父親死了，做孃的度日不過，從九歲賣在王招宣府裡，習學彈唱，閒常又教她讀書寫字。她本性機變伶俐，不過十二三，就會描眉畫眼，傅粉施朱，品竹彈絲，女工針指，知書識字，梳一個纏髻兒，著一件扣身衫子，做張做致，喬模喬樣。到十五歲的時節，王招宣死了，潘媽媽爭將出來，三十兩銀子轉賣於張大戶家，與玉蓮同時進門。大戶教她習學彈唱，金蓮原自會的，甚是省力。金蓮學琵琶，玉蓮學箏，這兩個同房歇臥。主家婆餘氏初時甚是抬舉二人，與她金銀首飾裝束身子。後日不料白玉蓮死了，止落下金蓮一人，長成一十八歲，出落得臉襯桃花，眉彎新月。張大戶每要收她，只礙主家婆厲害，不得到手。一日主家婆鄰家赴席不在，大戶暗把金蓮喚至房中，遂收用了。……大戶知道不容，卻賭氣倒賠了房奩，要尋嫁得一個相應的人家。大戶家下人都說武大忠厚，見無妻小，又住著宅內房兒，堪可與他。這大戶早晚還要看覷此女，因此不要武大一文錢，白白地嫁與他為妻。”
潘金蓮從小沒了父親，9歲賣了一次，15歲又賣了一次，18歲被主子“收用”，最後主子壞了心地將她嫁於武大郎。從今天的觀念來看，潘金蓮與武大郎可以說是一個天上，一個地下。雖然都是奴才，但還是相差太大。潘金蓮肯定是沒有任何幸福可言的，但她不是忍氣吞聲，而是開始尋找自己的幸福。在這個時候，她首先看上的是武松，武松的倫理觀念很強，不願意，於是她看上了西門慶。從那個時代來看，潘金蓮是與時代的道德相背離的，當然，那時的道德對婦女來說，簡直是地獄。她爭取自由與幸福是可以理解的。只要是一個正常的人，就會有這樣的心。
給潘金蓮翻案，歷來已有很多人這樣做了。魏明倫就是其中的一個代表。
另一個同學起來說，我們覺得很矛盾，從一個角度來看，潘金蓮是為了爭取自由和幸福，但從另一個角度來看，潘金蓮是一個不擇手段、毫無道德和人性的女人。她為了獲得西門慶的愛，殺死了李瓶兒的兒子。她是一個被封建禮教異化了的女人。
恰巧，此時，我看到一則訊息，真是令人啼笑皆非——是繼安徽當年五一節開張的《*》遺址公園後，山東又有兩地正在緊鑼密鼓地開發與《*》相關的旅遊專案，諸如潘金蓮與西門慶相會的舊址、武大郎燒餅鋪、武松殺嫂舊址，或血濺鴛鴦樓舊址等等，還伴有“武大捉姦”、“西門初會潘金蓮”等娛樂節目，真是鬧哄哄的不一而足，都冠以文化旅遊之名。
潘金蓮是中國婦女革命的先驅（2）
我以為，這多少有集體意淫的意思，存在於《*》旅遊開發與消費過程之中。我們知道，任何一種旅遊消費過程，其實就是意義生產或消解的過程，《*》旅遊消費過程，其潛在的低俗暗流消解並改寫了表面上那些所謂文化的堂而皇之的意義。生理感官上的意義，回應著景點本身的隱喻色彩，威脅著
