我做許仙的日子

第181部分 (第2/4頁)

傳說。實際上裡面yīn暗著呢？有著大量的佛道衝突與合作。

佛教最早正式從印度傳到中國，是東漢明帝劉莊的傑作。有一晚，劉莊做了個夢，夢見有一個大人，馳走殿庭，正要問他話，他卻飛走了。醒來尚覺驚悸。早朝時便把夢境講述給群臣聽。博士傅毅奏道：”臣聞西方有神，其名曰佛。佛有佛經，即有佛教。昔武帝時。霍去病出討西域，休屠王曾貢金佛像一尊，置諸甘泉宮中。想來陛下所夢，莫非即是佛的幻影。”劉莊聽了。十分好奇。即遣郎中秦景、蔡愔出使天竺，求取佛像佛經。於是取來佛像與佛經四十二卷，用白馬馱回。劉莊看到佛像，也並不是夢中的人；那些佛經都是梵文，也沒有人看得懂。明帝即命在洛陽建寺，取名白馬寺，放置佛經，讓同來的兩個天竺沙門住宿。漸漸有人去跟沙門學習佛法。中國儒家計程車大夫們首先提出反對，認為佛教是夷狄亂言。無父無君，不恥一顧，或應該廢除。

當佛教初始傳入中國，要想在中國“發揚光大”，它的難度之大，是可以想象的。經過了很久撮合，佛教不但把儒家的忠孝節義等思想拌和進去，甚至把道家的養生醫術、圖讖運命、yīn陽五行、拳藝功法等都加以吸收。在理論上把“空宗”和“玄學”中類似的觀點，儘量發揮。將一個印度的佛教，改頭換面，變成了一個嶄新的、不太和中國人基本思想牴觸的“中國佛教”。同時強調“三世因果”、“天堂地獄”，把實證xìng格的儒家“不談鬼神”的態度、道家“現世現報”思想的不夠周延的地方，突現了出來。佛教的“轉世回輪”給了人們無邊際的浪漫和想象力；“佈施贖罪”、“誦經超度”給了人們賄賂天神地只的取巧機緣；“唸誦阿彌陀佛的佛號就可以往生西方極樂世界”的允諾給了人們最簡單方便的高升門路；利用了“浮屠道”的掩護，避開了許多不必要的排外打擊。

一帆風順地發展起來佛教，乃至到了晉代，遂造成了喧賓奪主之勢，是所謂佛史裡所謂：“漢魏法微，晉代始盛”的發展過程。就在晉惠帝時期，激出了王浮道士的一部《老子化胡經》來。雖然《化胡經》的內容不過是再次補述傳統中國人對佛教對看法，但由此證明：那時佛教已非當年的“吳下阿蒙”，勢力已經大到不再“忍受”那種對“佛教不敬”的“誣謗”言論了。

卻不知道這本就是人家的願望，中國人，特別是道教人士，胡里胡塗吞下了這個包著糖衣的毒藥，中了人家偷樑換柱之計。還自以為得意，把“化胡論”拿來當作與佛教鬥爭的主要武器，難怪“（王）浮屢曲”，既然說不過人家，失敗的命運就絕對註定了。

一本《化胡經》使得佛教的傳播更加順暢，到了唐朝，佛教勢力大到，不止一次地在盛唐時期要求召開“御前會議”，挑戰道教，要和道教辯論，拚出個青紅皂白。太宗時的御前辯論大會，有個法淋和尚，口才給便，嘴似懸河。處處都是他的理，道教辯不過他。唐太宗卻捏他一個錯，打了他的屁股，還把他流配遠方。到了唐高宗，再開御前會議，佛、道再進行激辯，道教又辯不過。於是皇帝有這樣的指令：“搜天下《化胡經》焚棄，不在道經之列。”這時的佛教為什麼非要把《化胡經》禁絕呢？第一，他們的羽毛豐滿，要dú　lì門戶，沒有再利用老子的必要；第二，他們還很在乎“化胡”之說，成了個意識形態的問題，錙珠必較，絕不輕輕放過。

到了中宗時代，佛教再度告御狀，要求徹底執行。於是朝廷再度明令禁止，把《老子化胡經》列為國家永禁之書。zhèng　fǔ的理由是：“這本書不是老子自己的著作，而老子的《道德經》把該講多都講了，沒有了《化胡經》這本書，也沒有什麼虧損。倒不如把它禁了，省去許多麻煩。”

不過真正禁了《老子化胡經》的是元朝，元朝規定。把國內人種分成四等：最上等是蒙古族；次等民族是“sè目人”，就是洋人；三等民族是漢人；末等是南人。對代表漢族文化的道教，成了被歧視、打壓的首要物件。所以。佛教時逢其會，終於得到了全盤勝利。這次對《道藏》的毀禁，執行非常徹底，人民不敢匿藏。造成了中國文化史上的空前大劫，永難彌補。後來明朝定鼎，集全國的力量，復修《道藏》。僅得五千三百餘卷。其餘二千五百多卷，俱已葬身火窟，包括《老子化胡經》。據說《老子化胡經》從世上永遠絕跡了。

不要以為青霞她們便什麼都不知道。怎麼說也是合作伙伴關係，就是—般人，也會多多少少知道些秘聞。更不用說她們是如來座前燈了。

所以無生老母說《化胡經》一事，在她們這兒只能是自