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，有人提出對毛澤東思想堅持和發展的問題。馬列主義和毛澤東思想當然要發展，不發展它的生命就會停止；但是這種發展，只能是在堅持前提下的發展，只有很好地堅持，才能更好地發展。連堅持都做不到，還談什麼發展呢�有些搞自由化的人嘴裡的“發展”，只能說是異己思想的輸入和其他不相干的思想的嫁接，是為了否定毛澤東思想，並不能稱做什麼發展。總之一句話，我們要無限珍惜毛澤東留給我們的無價財富，並很好地運用這個財富。
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大德篇（1）
何謂大德？難道“德”還有大小之分嗎？依我看還是有的。小德多半指個人範圍內的一些操守，例如在人際關係上，對朋友誠實，言而有信，對師長和長輩尊敬，對父母兄弟友愛相處，夫婦間互敬互愛之類，這些都可稱為小德，亦即古語謂之小善也。而大德則是指大範圍的，其標準自然有階級立場的不同。例如對無產階級的革命戰士來說，其階級立場的堅定性，對無產階級的無限忠誠，對民族利益和廣大人民利益的忠實和獻身精神，以至對國際無產階級道義的信守不渝，這些都屬於大德的範圍了。總之，一個人對無產階級，對人民，對民族愈忠實，愈有利，貢獻愈大，其德也愈大。衡量毛澤東的一生，我看在大德上也不愧是個典範人物。
一、無產階級立場的堅定性
毛澤東的大德，首先表現在他對無產階級的忠誠及其階級立場的堅定上。這一點，特別在與資產階級合作和在統一戰線中表現得最鮮明。
統一戰線被毛澤東列為中國革命的三###寶之一，是毛澤東思想中的一個重要部分。但是毛澤東的統一戰線思想，是與爭取革命的領導權，與保持共產黨的獨立自主和正確處理團結與鬥爭的關係分不開的。在第一次國內革命戰爭中，毛澤東與陳獨秀右傾投降主義的鬥爭，是大家都知道的。這一點前面已經涉及，此處不再詳述。而在抗日戰爭中，也就是第二次國共合作的時候，毛澤東在這方面的表現尤其典型。一方面，他用極大的精力，全神貫注地促進抗日民族統一戰線的實現，在他的書信集中，我們看到，他給國民黨人士和非嫡系的軍隊將領，如張學良、閻錫山、傅作義、宋哲元等寫了許多親筆信，以宣傳團結抗日的主張。這一工作一直持續到西安事變的正確處理，使國共合作團結抗日的主張成為現實。而另一方面，他又鮮明地提出統一戰線中的獨立自主、放手壯大人民力量的方針。在抗戰爆發、八路軍開赴抗日前線前夕的中央洛川會議上，我們黨提出了“抗日救國十大綱領”，以促進國民黨改變片面政府抗戰為全民抗戰。此外，毛澤東又提出了我軍應實行獨立自主的山地游擊戰的戰略。這一條是有深刻含義的。一方面游擊戰是我軍的拿手好戲，充分發揮我軍的這一特長，才能起到配合正面戰場的戰略作用；二是以此來發動群眾，壯大革命力量。因為毛澤東早已識破蔣介石的陰暗心理，即用日本人之手“借刀殺人”。如果我軍把自己的長處棄置不顧，而將有限的兩三萬人納入國民黨的所謂正規戰，實行單純的消極防禦，還不是拼幾下子就完事了？那麼國民黨一旦動搖投降，誰來堅持抗戰的局面呢？此後的歷史發展，已經完全證實毛澤東這一方針的正確。
1937年11月12日，毛澤東在延安發表了《上海太原失陷以後抗日戰爭的形勢和任務》的演說。在這篇演說裡，他鮮明地提出了反對兩個投降主義，即民族投降主義和階級投降主義。毛澤東之所以提出反對民族的投降主義，是因為他已看出，國民黨不要人民群眾參加的片面抗戰，是一定要失敗的。抗戰開始不久，國民黨的復興社中有一部分人即已動搖，CC團中也有一部分人在動搖，尤其是統一戰線的右翼集團大地主大資產階級，他們更是投降主義的大本營，既害怕戰爭對他們的財產帶來破壞，又害怕民眾起來，動搖其統治地位，他們的投降是必然的。毛澤東並且預言，他們從民族統一戰線中分裂出去是為期不遠的。這一預言沒有落空，此後不久即為汪精衛集團的樹起降旗所證實，僅僅只在國民黨的國旗上新增了和平二字就跑到南京去了。顯然，不提出反對民族投降主義，不制止這股逆流，抗戰是無法堅持的。
與此同時，毛澤東為什麼又提出反對階級投降主義呢？這是指共產黨內說的。1927年陳獨秀投降主義路線使中國革命遭到失敗的痛苦教訓，對毛澤東是極其深刻的。而且在抗日統一戰線實現後的新的歷史條件下，又出現了一些令人擔心的消極傾向。由於從國共內戰轉到國共合作，我軍從山溝裡走出來，黨內軍內某些不堅定的分子，
