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式以及愛國精神的統治者的一系列責任。這種責任和義務之所以如此牢固，是因為它們是日本人與生俱來的，是必須履行的。不論人們在履行義務時有多少“不情願”的行為，但義務的定義中絕不會有“不情願”做的意思。人們在履行情義時似乎內心充滿不快。在情義中，需要進行償還的人面臨著最大的困難。2【2薩評：其實這個“不情願”應該是來自於中國的“知其不可為而為之”。其前提是“即使”、“假設”。那麼，理學為何要強調這種假設呢？因為理學本身就將道德與人的慾望對立起來，結果這樣的矛盾比比皆是。中國人善於變通，因此面對這樣無法企及的標準產生了無數假道學，而日本人的拗勁兒使他們為了“大義”，在二戰中理直氣壯地為天皇入侵鄰國殺人放火，也為天皇輕易捨棄自己的性命，而從不去想這樣做完全違反了基本的人性。】
可以將情義劃分為兩種截然不同的型別。我把一種稱為“對社會的情義”，字面的意思就是“報答情義”，也就是說報答自己同輩人的恩情；另一類我把它稱為“對名譽的情義”，也就是說維護自己的名譽不受玷汙的責任，這與德語中“名譽”類似。就如同義務是人們生而具之的責任一樣，也可將“對社會的情義”大致描述為類似於履行契約。而與之相比，義務指人們對自己所出生的家庭應履行親屬責任。這樣，情義就包括了一個人對姻親家庭所承擔的所有責任。而義務是對自己家裡所應承擔的責任。岳父、公公稱做情義上的父親，岳母、婆婆稱做情義上的母親。姐夫（妹夫）、嫂子（弟媳）也被稱做情義上的兄弟、姐妹。3【3薩評：因此，在日本報紙上經常見到“義父”、“義兄”這樣的詞語，千萬不要認為日本人有呂布董卓情結或者喜歡結拜，日本拜養父的事情倒是不少，多半是為了政治原因，比如提高養子的社會地位，但結拜是絕對不流行的。日本人是這個藍色星球上最孤獨的動物之一。】不論是對自己配偶的兄弟姐妹，還是對自己兄弟姐妹的配偶，都使用這樣的稱呼。當然，在日本，婚姻也是家庭之間的契約。終生為配偶的家庭履行這些契約性質的責任就是在“履行情義”。在履行這種契約性質的責任時，最沉重的恐怕是報答安排婚姻的父母雙親的情義。尤其是年輕的兒媳婦對婆婆的情義是最為沉重的，因為恰如日本人所說的那樣，兒媳婦居住的家庭不是她出生的家庭。丈夫對岳父岳母的責任可能要不同一些，但也很可怕。因為當岳父母有困難時，女婿必須借錢給他們，4【4薩評：這大概也是日本私人人際關係中唯一的可以討論金錢借貸的關係了。】同時還要履行其他一些契約性的責任。正如一位日本人所說：“兒子成人後照顧自己的親生母親，這不能稱為情義，因為這是出於對自己母親的愛。”凡是發自內心的行動都不能說是情義。然而，人們都是認真履行那種由婚姻關係而產生的情義，不論代價多大，否則他將遭受可怕的譴責——“不懂情義的人”。
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情義“最難承受”（2）
如果丈夫是入贅到妻子家庭的，我們可以清楚地瞭解日本人對這種由婚姻產生的“情義關係”的看法。當一個家裡只有女兒時，家長們就會為其中的一個女兒挑選一名女婿，以延續“家族”。女婿要把自己的名字從原戶籍中消掉，然後採用岳父的姓氏。他就到妻子的家裡生活，從情義上要聽從岳父母的，死後也要葬入他們的墓地。這些做法都和一般婦女出嫁一樣。5【5薩評：中國也有倒插門女婿一說，但最多是後代姓女方的姓，卻沒有自己也改對方姓氏的道理。日本這種情況顯然也不是大多數男子喜歡的，所以被招贅的男性往往有點兒懼內。然而，這也未必全是壞處。日本前首相田中角榮的女婿田中直紀就屬於這樣的上門女婿，於是當他競選參議員的時候，對手就攻擊他窩囊，而他的太太田中真紀子（日本前外相，以詞鋒銳利、大刀闊斧著稱）就站出來為他辯護—“這年頭，如此老實巴交的男人在政治家裡面難道不是鳳毛麟角嗎？”一時大為輿論所接受，田中直紀的當選也就順理成章了。】之所以要為女兒擇婿入贅，也許不僅僅只是因為自家沒有男孩，更多情況是雙方家庭出於利益考慮，也就是所謂的“政治聯姻”。有時女方家雖然很窮，但“門第”很高，男方就帶著錢入贅，作為回報，男方則可以提高自己在等級制體系中的地位。或者說女方家庭富裕，有能力讓男方接受教育，為了獲得好處，男方要離開自己的家庭到妻子家裡去。還有時是女方父親希望透過此舉獲得理想的公司合作者。不管是哪種情況，入贅的丈夫所承受的情義都是很沉重的。因為在日本，將自己的名字
