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這些人士也指出：不能將日本人的這種對天皇的崇拜與德國的“希特勒萬歲”進行比較，後者是納粹黨興衰的標誌，與法西斯的一切罪惡緊緊相連。
當然，日本俘虜的口供也能夠證實上述觀點。日本戰俘由於沒有受過專門的訓練，36【36薩評：在二戰中，美軍有專門配漫畫的教材，教育士兵怎樣應付被俘後的日子，這本教材我曾見過日文譯本，堪稱圖文並茂。可是，這對被日軍俘虜的美軍來說用處並不大，因為，美軍這種教材是建立在“戰俘有戰俘的權利”、“如果你不說，對方也拿你沒辦法”、“敵人最大的武器就是恫嚇”這類觀念基礎上。被俘的美國兵沒想到日軍根本對所謂戰俘的權利不屑一顧，在這種情況下，所謂的保密教育也就發揮不了多大作用了。】在被俘後他們往往不知道如何應答，這與西方的軍人不同。因此，他們對所有問題的回答都是混亂的。這種現象可能與日本的不投降政策有關。這種狀況直到戰爭結束前幾個月才有所改變，但只限於特定的軍隊和地方部隊。我們應該對於這些戰俘的口供給予特別關注，因為它們是日本軍人意見的集中體現。除了極少數以外，其他都是因受傷或失去知覺無力抵抗而被俘。
那些頑抗到底的日本俘虜把他們的極端軍國主義歸咎於天皇，認為自己是在“執行天皇的意志”，是為了“讓天皇安心”，並願意“根據天皇的命令而獻身”。他們認為“天皇發動了戰爭，我們只能服從命令”。但是，那些反對目前戰爭及日本未來征服計劃的人，也同樣把他們的和平信念歸功於天皇。對所有人來說，天皇代表了一切。討厭戰爭的人稱天皇是“愛好和平的陛下”，他們堅持認為天皇“一直都是一位開明的君主，一直都反對戰爭”，“東條英機欺騙了他”，“天皇在‘滿洲事件’時就表示出對軍方的反對態度”。37【37薩評：“九一八”事變後，裕仁的確曾表現過“不滿”，但這種姿態毫不妨礙他在次年一月釋出《賜關東軍敕語》，嘉獎關東軍攻佔東北的行動，並且絕無意因為自己“不滿”而把東北還給中國。天皇裕仁的這種態度可以有兩種解釋。第一種，東方的君主有讓屬下做壞人、自己做好人的傳統，因此碰到這種不合公理的事情，天皇總要作一個表態，來維護自己“好人”的形象。第二種，則與日本人的民族性有關。日本人的性格是做事最初小心翼翼缺乏果斷，但一旦初步得手，就會瘋狂投入，乃至失控。那麼，天皇最初的“不滿”，無非是這個日本人謹慎階段的反映，而隨後的表彰，則是得到利益以後迅速完成思想“革命”的表現了。“九一八”輕易得手，是日本軍國主義走向瘋狂的重要步驟，從此再也無法理智地剎車。】“在天皇不知道和未被天皇授權的情況下，軍方發動了戰爭。38【38薩評：天皇在日本當時還有一個身份——“陸海空軍大元帥”，不透過他就發動戰爭，要麼是說這話的人熱昏，要麼是日軍當時根本沒有軍紀一說。事實上，無論是進攻南京，還是襲擊珍珠港，都是經過這位天皇的批准才發生的，這些有充分的史料證明。】天皇不喜歡戰爭，因而也不會允許他的國民捲入戰爭。天皇並不知道他計程車兵們的處境是如何之差。”而德國戰俘的證詞則完全不同，不論他們對希特勒手下的將軍或最高司令部的背叛行為39【39薩評：指的是德國國防軍貝克上將等人於1944年7月20日發動的刺殺希特勒、試圖結束戰爭的事件。由於炸彈威力不夠而失敗，負傷的希特勒將所有涉案人員一律處死，其中甚至包括像諜報局長卡納里斯上將、陸軍元帥隆美爾等德軍中的“精英”。】表示如何的不滿，他們仍然認為希特勒是最大的煽動者，是他準備並發動了戰爭。而日本戰俘的態度非常明確：對皇室的忠誠與軍國主義及侵略戰爭政策是兩碼事。
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交戰中的日本人（7）
對於日本戰俘而言，天皇和日本是分不開的。“沒有天皇的日本就不能被稱為日本”，“沒有天皇的日本不可想象。天皇是日本國民的象徵，是宗教生活的核心，是超宗教的信仰物件”，即使日本戰敗，天皇也不能因此而受到譴責。40【40薩評：矛盾在這裡找到了交集，即便是在反對法西斯的日本人眼裡，首相或者軍部代表的是具體的政府，為法西斯政府做事是錯的，但天皇代表的是日本這個抽象的國家，為國家做事是沒有錯的。所以，死在二戰戰場上的日本兵就有了兩個身份——法西斯麾下的惡人和為天皇即國家而死的英雄。這也是至今日本對這場戰爭的認識難以得到鄰國認同的一個重要原因。】“人們不會認為天皇對戰爭負有責任”，“如果戰敗，也應由內閣和軍部領
