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那一狀告的結果如何，不得而知。我們介紹的目的是，請你開開眼界。另一方面，寒爵先生得罪了你，你就應駁斥寒爵，不必瞎扯韓道誠。何凡先生得罪了你，你就應駁斥何凡，不必瞎拉朱介凡。二號先生一面嚷嚷不以人廢言，一面又希望讀者老爺藉著他的一掀，而以人廢言，真是一肚子稀奇古怪。
對付稀奇古怪，似乎也得稀奇古怪，君讀過《封神榜》乎？話說周武王姬發先生大軍東伐，老子李耳先生大戰“陷仙門”，眼見要敗下陣來，就立刻把青牛一提，跳出圈子，然後把魚尾冠一推，唸唸有詞，只見頭頂上三道氣出，化為三清，這才再度入陣，直奔通天教主，四個打一個；該章題曰“老子一氣化三清”。絆腳石集團裡雖然沒有李耳先生，但其一氣化三清的本領卻有的，於是除了一號先生外，又有二號先生焉、專家先生焉、社論先生焉，以及將來其他各種先生焉，則不僅化了三清，簡直四清五清六清七清、百清千清矣，為了一醒眉目，柏楊先生也採取了絆腳石集團博學多聞的高階戰法，且把他們一一編號，一號二號三號、四號五號六號，直至百號千號，萬號億號。
這件事討論到這裡為止，且看二號先生折騰的情形吧。──為了一目瞭然，免得腦筋轉彎，文中凡稱“郭”，以及“郭”“柏”雜用的地方，統以“柏”代之。將來二號先生如有回敬，遇到“二號先生”，亦可以己名代之，如何？
千古一也（1）
二號先生的大作，今天又看了一遍，實在是太長太長，恐怕至少有一萬二千字之譜，僅只照抄原文，就要抄十二天，再加上我也發表發表意見，真得需要一個月，柏楊先生即令自己不嫌膩，恐報館不會答應。尤其是一旦到了高潮，絆腳石集團受不住啦，老子一氣化十三清，十三號先生出面，寫封信給老闆，就更黴運當頭。而二號先生引用柏楊先生的原文甚多，我再反轉過來引之，豈不眼花繚亂乎？
現在我們只就不必大引特引的幾點，討論討論，一則跟絆腳石集團親密地話話衷腸，一則以供讀者老爺一番娛樂。
一
我想諸葛亮先生的《出師表》，二號先生應該一讀，諸葛亮先生告誡劉禪先生曰：“不可引喻失義。”在枯燥的學理和原則中，比喻是最好的說明，但如果比喻不恰當，雖然理直氣壯地把良家父老煽動得熱血沸騰、心頭亂跳，對於主題並沒有幫助。反而製造一種錯覺，誘出正途，引到他暗示的那條小路上去啦。二號先生曰：“要知道我們有我們的社會環境，我們有我們的國情和需要，節育與否和新舊觀念風馬牛不相關。我以為合乎我們社會環境，合乎我們國情和需要的，便是新的觀念，反之一切都是舊觀念。”
──這一段到此才一半，柏楊先生不得不急著插嘴，新舊觀念似乎不能如此畫分，不適合國情和需要的觀念，可能是舊觀念，但也可能是新觀念，頂多不過是荒謬的新觀念而已。好比說女孩子穿上空裝吧，二號先生準反對無疑（要宣告的是，柏楊先生並不反對），你能認為那是舊觀念乎？至於“我們有我們的國情”，這句話我們聽的多啦，已成了一個接受新觀念的擋箭牌。問題在於，“國情”和“需要”是怎麼產生的哉？是怎麼形成的哉？如果國情竟如此僵硬，中國幾千年的國情是有皇帝大人的，小民的需要也只有真龍天子，今天應該仍是大清帝國，閣下見了溥儀先生要磕頭如搗蒜哩。嗚呼，孫中山先生推翻帝制，建立中華民國的革命運動，就是一個嶄新觀念，這種新觀念經先知先覺登高一呼，後知後覺者四出宣傳，不知不覺者恍然大悟而接之受之，此之謂“一種思想，一種信仰，一種力量”是也。而當初摩西先生也是把一神教帶到猶太人當中的，再經耶穌先生擴而大之，更普及到全世界；一神教在當時固是新觀念也。
國情也者，不是一塊生鐵（生鐵也有氧化的時候）。需要也者，需要的是新的觀念而非舊的觀念。文化的吸收，也都是吸收所沒有的事物。嗟夫，國情不斷在變，公侯伯子男社會因吸收新觀念而變成民主社會，纏小腳三寸金蓮時代因吸收新觀念而變成天足時代。
