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兩大基本課題的深入與延伸：一是對人類對應物的認識，諸如宇宙、社會、自然；二是對人類自身的深入認識。一定讀過古希臘神話司芬克斯之謎吧？這種對人類自身的認識既然與生俱來就註定會與人類永生相伴。
凱瑟琳·布蕾拉特在《羅曼史》中展示了女主人公瑪麗由妻子、情人、貞女、蕩婦、直到母親，也就是作為一個女性由生物學到美學的整個過程，展示了當代女性由生理到心理，由感官到精神的一種迴圈。這種對人類自身的讀解既是置身於新的世紀之交的現代人對人類古老課題的自然傳承，又是20世紀人本主義思潮的必然結果。
凱瑟琳·布蕾拉特其實一直在思索著一個人類無法迴避並一直苦苦思索著的問題：人類的Xing愛到底是精神的還是感官的？到底是醜惡的本能還是美好的精神昇華？Xing愛能否昇華？Xing愛是否應該昇華？
這是一個絕不亞於“司芬克斯”的兩難課題。
人類Xing愛的確是生理的、感官的，在物慾橫流時代尤其如此。凱瑟琳·布蕾拉特在她的作品中似乎並不迴避瑪麗和保爾的Xing愛關係之中那種本能的、感官的肉慾色彩：一個男人不能從肉體上愛我，真是不幸；即使你不做，也應該撫慰我，女人的高潮比男人多；和陌生人Zuo愛，這是兒童般的純真慾望；男人和你Zuo愛，日後又中斷性的交往，那對女人是最大的折磨；曾想有一天被強暴，無論什麼人，只為滿足慾望……這是瑪麗的內心獨白。
而瑪麗的性行為更具有那種本能的、感官的肉慾色彩：因為丈夫是同性戀，瑪麗無法享有作為一個健康美麗的青年女人應該正常享有的Xing愛，於是她和酒吧結識的青年男子偷情，和又老又醜的學監嘗試變態性行為，幾乎主動接受街頭流浪漢的強暴，自蔚，從產前檢查中體味性的快樂……
這種對女人不帶一絲功利色彩和世俗氣息的最原始最本能慾望的表現，正是西方女權主義認為女性寫作的特點是“描寫軀體”，透過描寫軀體而在肉體快感與美感之間建立密切聯絡的物質直觀呈現。它的內涵是：女性描寫的全是渴求和她自己的親身體驗，以及對她自己的Se情激昂而貼切的提問。當然由於電影的逼真的照相特性使然，由於凱瑟琳·布蕾拉特作為一位女性電影家獨有的敏銳、坦率和純粹，這種呈現天然地具有超出其他一切媒介的令人震撼的美感。
人類Xing愛又一定是精神的、美的，或者說至少也是由感官、生理行為引發的心理的、精神的美的結果。這似乎沒有什麼費解之處，人類Xing愛更多的是人類實踐的結果而不是人類理論的結果。否則，我們就無法解釋人類在性的選擇中為什麼無論每一個體的社會條件相差多麼懸殊，無論人們把某些性之外的選擇置於何等重要的地位，然而他們最終卻一概會做出美的選擇。在生命的延續方式上人類自然地做出了美的選擇，這大概正是人和動物的本質區別吧？
《羅曼史》中的瑪麗體現著女權主義關於女性的重新定位；反對婦女作為男性消費的性慾物件；男權文明對女性的顛倒；以及母性是對男性中心主義的一種挑戰，懷孕和生育打破了自我與他人、主體與客體、內部與外部的對立等革命性見解。從這一認識出發我們就不能說凱瑟琳·布蕾拉特對瑪麗生育和婚姻的表現是“向現實妥協”：我寧願你沒有效能力，不能和我性茭，這樣我可以對你不忠；偷情……是一種大眾心態，誰都不說；我經常自蔚來獲得快感，這證明我並非完全需要男人；我不想和別的男人Zuo愛，我只想擁有所愛的人……
凱瑟琳·布蕾拉特透過女主人公瑪麗這種對本能慾望的追求最終呈現的正是人類Xing愛的必然的精神昇華和超越的美感。或者說人類Xing愛本來就既是本能的又是超越的；既是生理的又是心理的；既是感官的又是精神的；既是肉慾的又是美麗的，無法截然分開。當然，現實生活中有些人的確只記住了前一點，而忽略了後一點，因此他們的性心理和情感生活常常是殘缺的、畸形的，這是人類對自身的一種無奈的懲罰，也許也是人類Xing愛的神秘魅力之所在吧？
然而，凱瑟琳·布蕾拉特的貢獻並不在於她透過影片表現了上述這些對於現代人已經耳熟能詳的女權主義見解，而是在訴說中體現出一種純淨、超然之美。她的視點是美的，她的話語也是美的。
但凡涉及“女性電影”這個話題，就難免涉及女性電影家。就我所接觸和所關注的女性電影家而言，基本可以分為兩類：一類女電影家以自己的獨特視點和傑出的才氣以及非凡的膽識
