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？概略講，主要有兩種方法。
方法一：恬淡虛無的心態
很多人在氣頭上都愛說沒有過不去的坎，甚或在談笑風生中稱，是非成敗轉頭空，但真正做起來，毫釐不讓，寸土必爭。電視新聞中這樣的例子不少，有為了雞毛蒜皮的小事最終駕鶴西去的。《素問？上古天真論》曰：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”顯然，《黃帝內經》說得很明白，人的精神、意識和思維活動由心所主宰。而“心者，君主之官，神明出焉”。故養神即養心，心神健旺，則五臟六腑及所有的組織、器官才能進行正常的生理活動，身體才能健康，壽限才能綿長。否則的話，六神定無主，臟腑處於一種混沌狀態，自然命懸一線。
方法二：開闔疏洩的情志
再宣告，哭不是脆弱，那是一種真誠，是一種本色。發怒也不代表完全沒有修養。常有“怒傷肝”一說，沒錯，但有幾人能不怒呢？不是聖人就本色一些為好。否則，情緒壓抑，可能不是傷肝的問題，傷的是全身。這裡並沒有主張你去宣洩，去啼哭，去發怒，而是隨性而行。當然，也不可放縱自己，讓自己處於一種失控的狀態中。精神調攝，強調要恬淡虛無，但人的思維情志活動必須在一定的範圍進行，必須遵循適度的原則而有所節制。調節情志，即《靈樞》所說“和喜怒”。
惜精保氣
“人始生，先成精”，可見，在《黃帝內經》看來，陰精是構成人體生命和維持正常生理活動的基礎物質。“精者，身之本也”。腎主藏精，主生殖，腎精所化之腎氣關係到人的生長發育和衰老，故《素問？上古天真論》曰：“女子七歲，腎氣盛，齒更髮長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均……七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子。丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均……七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。”這裡，將人體成長髮育的幾個階段分別用腎氣的盛衰來說明，一方面說明了腎氣才是你形影不離的終身伴侶；另一方面也說明腎氣在生命活動中所扮演的控制性的角色，它關係到人的生長、發育和衰老。因此惜精則可以固本，養氣則可以聚神。中醫所說的“得胃氣者生，失胃氣者死”就是這個道理。
當然，養也是有前提的，因為人畢竟是一個有機的整體。《素問？五常政大論》裡明確講道：“夫經絡以通，血氣以從，復其不足，與眾齊同，養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長，命曰聖王。”就是說得這個道理。養實際上是在固本的基礎上進行供給，要供給就得有暢通的“交通”，因此，必須先清除糟粕，疏通經絡，調和氣血，修復臟腑的各個主幹線和支線，讓所養能有所給。元氣得以濡養，精氣得以充盈，最終使人體呈現一個高度和諧統一狀態，從而達到健康長壽的完美境界。
說得好聽，日常生活怎麼做？一個重要的方面就是對過去的生活作一個調整。比如可以節房勞以保陰精，戒醇酒以保精氣等。從行為上則把握一個頤養生命的度，做到“形勞而不倦”，以免機體的動態平衡被破壞。《素問？宣明五氣》說：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。”這裡的久視、久立、久行便可以看作是“過勞”；久坐、久臥便是“過逸”。由此看來，生命並非是不做事就健康，勞逸過度都不好。說到底，健康是需要經營的，經營的方式會在以後慢慢道來，但一個基本的意識要確立，那就是成本意識，即《素問？陰陽應象大論》提倡的“知七損八益”。
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“老祖宗”的養生秘籍
第四節 《黃帝內經》，開啟健康人生的鑰匙
在很多人看來，《黃帝內經》又沒有幾首方子，自然可操作性就不強，又如何能很好地惠及百姓大眾呢？如果說“授人以魚不如授人以漁”的話，那麼，在引領大眾養生方面，《黃帝內經》，則在“授人以漁”的層面給了炎黃子孫養生方面的“大道”。試想，在歐洲，一場鼠疫的暴發竟然使四分之一的歐洲人失去了生命，幾乎所有人都陷入了家破人亡的悲痛之中，而中國在近兩千年的繁衍生息中儘管也有疫病流行，但從未發生過如此令人震驚的記錄。作為祖國傳統醫學精髓的《黃帝內經》，它的貢獻可謂功不可沒。
這裡所說的老祖宗不是泛指，而是指《紅樓夢》中被尊稱為“老祖宗”的賈母。之所以把這位“老祖宗”級別的賈母抬出來
