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和滲透。
由此看來，無論從醫學還是從文化的高度，《黃帝內經》對於人的身體、精神等關照可謂是大小兼顧，不單問你穿得暖不暖，還告訴你如何做人。就這一文化的價值取向來看，《黃帝內經》不僅是醫書，更是一種關於生命終極關懷的典籍。
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養生，從陰陽說起
第二節 法於陰陽的中國式養生
“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而為齊，長而敦敏，成而登天。乃問於天師曰：聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”
——《素問？上古天真論》
這裡，以一種問答的形式記錄了黃帝對於生命的一種最為本真的追問，為什麼過去的人年過百歲而不顯衰老，而現在的人不過半百就會顯出一種衰老的樣子？到底是時代不同環境不同，還是養生之道沒有得以傳承呢？對此，岐伯的回答可謂鉅細兼顧，概括性地說明了古人懂得養生之道，所以日常生活中對於飲食有節制，對於作息有一定規律，所以，在形體和精神上都很和合協調；而當下的人常把酒當水喝，還貪戀情色而肆意放縱自己，兩相比較，所以有現在這樣的情況。上文不僅解釋了這樣一種生活中的現象，還對養生的根本、養生的一種大道作出了精闢的說明：法於陰陽，和於術數。即效法天地自然的變化規律，懂得調養精氣的方法。
說陰陽是生命之本，那麼，何為陰，何為陽，又到底什麼是陰陽？從中國漢字的造字法來看，有象形、會意、形聲、指事、假借和轉註等，但要知道什麼是陰陽，就得先知道“陰”和“陽”兩個字的來頭。從字源上看，“陰陽”都有一個左“阝”，即古文中的“阜”字。《說文解字》中“阜，大陸也，山無石者，象形”，即指一種沒有石頭的土山，也就是說，“陰”與“陽”都是對這個無石之山“阜”的一種形象化的描述。創字之初，“陽”就是指的“阜”的日光可以照見的一面；“陰”則相反，指的是“阜”之未被日光照射到的一面。固然，這反映的還是陰與陽較為原始的一種本意，這樣確定的陰陽，是隨著時間的變化而變化的；漸而，陰陽有了一種昇華和延展，《素問？陰陽離合論》：中“岐伯曰：‘外者為陽，內者為陰。然則中為陰……’”陰陽就有了一個穩定的“定”義。可見，陰陽最初含義是非常樸素的，表示的是陽光的向背。向日為陽，背日為陰。在逐漸的認識過程中，陰陽進入了一個昇華的階段，延伸至氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動狀態的動與靜等。一般來說，凡是運動著的、表向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬於陽；相對靜止著的、內求的、下降的、寒冷的、晦暗的，都屬於陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。
《黃帝內經》以“黃帝的第一問”開篇，在黃帝與岐伯的問答中，一種養生大道“法於陰陽，和於術數”漸至浮現出來。那麼，今人怎麼看待這樣的一種說法，我想大多數人不會在岐伯的回答中得到一種頓悟，找到一種釋懷的感覺，更多地會從外部去找一些原因。比如，現在的人壓力太大了，什麼房子、車子、票子一個都不能少，在高壓下，可謂是歲月如飛刀，刀刀催人老，果真如此嗎？且不從社會學的角度去詳加比較那些各自所處社會的壓力，讓我們單刀直入，在慢慢剝離這個“法於陰陽，和於術數”的養生大道中探究人體健康的奧妙。
放眼疾病的每一個環節以及人生的每一個細節，無不表現為一組既對立而又統一的正反現象。表裡、寒熱、虛實在疾病過程中的表現是如此，就是人在世界的來去也是如此。剛面世的孩子是哭著來的，但人走的時候往往帶著一種安詳；來到世界的時候，是手把拇指扣在裡面握住拳頭而來的，走的時候往往被稱為是“撒手人寰”。試想，這一生一死、一哭一笑，這一握拳和撒手都是一種正反現象的表現。對此，就像電腦資訊的編碼一樣，中醫沒有用“0”和“1”來表示，而是用了陰和陽來加以概括。作為中國古代樸素的唯物論和辯證法思想，它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣的推動下孳生、發展和變化的。從每組正反兩方面對立的意義來說，表證、熱證、實證可歸屬於陽證範疇；裡證、寒證、虛證可歸屬於陰證的範疇。因此，陰陽八綱中總綱，一切病證都可以歸之為陰證或陽證的大
