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虛則補之，寒則溫之”的原則，在膳食中應多吃溫性、熱性，特別是溫補腎陽的食物進行調理，以應“冬氣”。從而幫助實現體內陽氣的升發，為來年的身體健康打好基礎。俗話說“三九補一冬，來年無病痛”，就是這個道理。
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病生於氣——怒傷肝
第一節 喜怒無常必致功能紊亂
是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止。因悲哀動中者，竭絕而失生。喜樂者，神憚散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐懼者，神蕩憚而不收。
——《靈樞？本神》
這段引語是岐伯對黃帝所問的一個答語，其意思大體是說，如果一個人總懷警戒、焦慮情緒的話則可能損傷到心神，而神傷則恐懼，滑精之類就會外洩於表，因為悲傷過度則會動搖五臟而不得安寧，甚至體內精氣耗竭而喪失生命。而喜樂過度者，則神氣耗散不能安藏於髒；憂愁過度，則氣機閉塞不通；而憤怒過度者，則精神惑亂不能正常地去處理好事情；恐懼太甚，則神氣耗散而不能很好地收持。
從這裡我們可以看出，人的情緒與健康長壽有著密切的關係，控制得好生命得以延續，而如果情緒的體驗太過則會使身體精氣耗散、神不安，甚至提前終結生命之旅。因此，控制好七情特別是喜、怒、悲就顯得極其重要。
現在的人，幾乎無一例外地憋著一肚子氣，學生和創業者在“爭氣”，當官處處檢點需要一身“正氣”，碰到煩心事則是一肚子“怨氣”，而養生則需要固本培元修得“元氣”。一邊面對聽不得見不慣的要“生氣”；一方面又要想辦法活下去，所以還不得不讓自己生活得“順氣”。難啊，人。從字的解構來看，“怒”，即奴心也。最為本原的含義就是奴役心情，有一種騎在心上作威作福的意思。但哪裡有壓迫哪裡就有反抗，當心被外物奴役的時候，心就會產生一種情緒——怒，並因而不平衡、憤恨，甚至本性迷失而行為扭曲。
《黃帝內經》按照五行生剋規律提出五志相勝療法，即怒傷肝、悲勝怒，喜傷心、恐勝喜，思傷脾、怒勝思，憂傷肺、喜勝憂，恐傷腎、思勝恐。從氣機的升降執行來看，肝氣宜條達舒暢，柔則血和，鬱則氣逆。所以，當一個人犯怒的時候，人體內環境必然處於一種緊急的“戰備狀態”，肝失條達而肝氣橫逆。所以，我們能注意到一些人特別憤怒的時候，從行為上就會因為脅痛或兩脅下發悶而彎腰下蹲，甚至還能看到其手指指著對方但說不出話來；從飲食上看，則大多都不想吃飯、腹痛，甚至出現吐血等危症。“三氣周瑜”就是一個例證：周瑜是吳國一位才華橫溢的大將軍，但因為氣度狹小，所以在與足智多謀的蜀國將相諸葛亮相對後，經常生氣，其憤怒的慨嘆莫過於那句名言：“既生瑜，何生亮？”意思是既然生了我周瑜，何必再生諸葛亮？久而久之周瑜就積勞成疾。終於在第三次生氣的時候吐血而亡。可見，怒傷肝必致氣血損傷。同時，還印證了《黃帝內經？靈樞》所說的“盛怒者，迷惑而不治”。
《黃帝內經》早在數千年前就明言告誡我們：“怒傷肝。”而現代西方一些研究者方才得出近似的認識。美國生理學家愛爾馬，為研究生氣對健康的影響，將一隻玻璃試管插在有冰有水的容器裡，收集人們在不同情緒下的“氣水”。結果發現，同一個人，心平氣和時，撥出的氣變成水後澄清透明；悲痛時，有白色沉澱；悔恨時，有淡綠色沉澱；生氣時，則有紫色沉澱。愛爾馬把生氣時的“氣水”注射在大白鼠身上，過了幾分鐘，大白鼠死了！這位專家進而分析：如果一個人生氣10分鐘，其所耗費的精力，不亞於參加一次3000米的賽跑米人生氣時，很難保持心理平衡，體內還會分泌出帶有毒素的物質，對健康十分不利。從這裡我們也可以看出，要養怡身心，就一定要學會息怒，善於控制和調理自己的情緒，把“生氣”消滅在萌芽狀態。
一方面是不能怒；另一方面是你我皆凡人，很多時候還不得不怒，甚至處於愛心還會“怒其不爭”呢，就更別說不如意十之###之名副其實的“怒”了。面對怒氣，該怎麼辦呢？或許在現代人來看，一段小品，一句幽默，甚至一句逗笑也往往能化干戈為玉帛。是這樣嗎？在怒的時候我們是可以轉換注意力，且不說盛怒的當下是否有條件去看、去聽，即使具備這樣的條件，從實際出發，又會有幾個人會去聽什麼小品、相聲等？根據《黃帝內經》五志相勝的原理，我們可以採取“悲勝怒療法”，因為怒在肝屬木性，悲在肺屬金性，悲勝怒療法就是利用
