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今天凡是學編劇的人恐怕沒有不學《俄狄浦斯王》的編劇手法。那麼在古希臘的民間歌舞中間，和我們中國的戲曲的發源很相近，我們的中國戲曲也是起源於民間的歌舞，慢慢就演變成戲劇了，希臘戲劇也是這樣的。
另外一個就是和宗教的活動，宗教的儀式是分不開的。因為酒神節，唱酒神的頌歌，它本身就是一個宗教的活動，所以，古希臘戲劇的產生，一、來自民間歌舞，二、與宗教活動有密切關係，那麼在這裡呢，也想給大家介紹一下，在古希臘人的生活中間，它的宗教的概念和今天有所不同，它叫泛神論。那麼在希臘的神中間呢，以宙斯天神為首的，有神的家族。坦白的說，搞了幾十年了，我到現在也背不出這個家族的神譜來，這個神譜太複雜了。那麼他們住在奧林匹斯山上，這個神和人在希臘神話中間是一樣的，叫做同形同性，就是人的七情六慾神神也有，神在奧林匹斯也過著人一樣的生活。所以在希臘神話中間，這個同形同性是它跟別的國家的神話不一樣的。另外，在古希臘的宗教中間呢，人們是泛神論者，今天我信酒神狄俄倪索斯，那我就是酒神的姓，明天我信太陽神阿波羅，那我就是阿波羅的這個神系，那麼在希臘人中間，比較喜歡信奉的一個就是狄俄倪索斯——酒神，一個就是太陽神阿波羅。那麼希臘的神話呢，對於戲劇的影響是很深的，所以希臘悲劇的很多的戲，都是表現希臘神話的。所以在中國流傳古希臘悲劇過去有一個困難，就是我們中國人對古希臘神話瞭解得很少，說句老實話很難的，在我搞《俄狄浦斯王》的時候，光阿波羅這一個人的神的名字，在劇本中以不同的形式出現了21處，都是講阿波羅。有的地方就不叫阿波羅，叫什麼，你搞不清楚。所以我們後來演出的時候就簡化了，所有的名字都集中在阿波羅，中國人知道阿波羅，起碼有阿波羅登月火箭，另外還有一個阿波羅的音樂帶，所以一聽阿波羅都知道。所以它的神話故事也是對希臘戲劇的內容起到了直接地作用。
希臘悲劇大家一聽悲劇，可能就用我們現代的對悲劇的概念去理解了，這裡邊可能就有一點點的偏差，古希臘悲劇在古希臘文裡，是特拉戈狄亞，特拉戈狄亞的意思呢，在希臘原文中間就是山羊之歌，這就和我剛才講的裝扮羊人劇有關係，因為在後來的希臘悲劇中間有歌隊。歌隊一開始，也是做“羊人”打扮的，所以這個詞就從特拉戈狄亞來的。那麼在古希臘的悲劇中間呢，它著意的是嚴肅，而不是悲慘，而不是悲切。所以亞里士多德在《詩學》的第六章中間對於悲劇下了一個定義：這個定義就是悲劇是對於一個嚴肅完整有一定長度的行動的模仿。所以古希臘悲劇（重）在嚴肅，那麼在古希臘悲劇中間，確實它很動人，它的動人在於對人的一種震撼力，而不在於哭哭啼啼。和咱們的《釵頭風》《紅樓夢》可不一樣，那麼中國悲劇是帶著兩塊手卷去，看希臘悲劇你不一定哭，但是看了以後，你感覺到一種強大的一種震撼力。那麼在希臘的亞里士多德的總結中間叫悲劇的卡塔西斯作用，那麼這個卡塔西斯作用是悲劇獨有的，因為這是一個醫學名詞。大家也知道古希臘的醫學也很發達的，那麼實際上它還有進化、陶冶、宣洩的意思，也就是人們在看悲劇的時候，對主人公的悲慘的命運產生了一種同情，就聯想到自己，因此就可以把自己的一些不好的感情，或者情操，加以宣洩，加以陶冶，加以進化。所以古希臘悲劇它著意在嚴肅而不是悲慘，確實悲劇獨有的震撼力，到了今天現代悲劇中間這個卡塔西斯人物還是有的。比如說我們在座的可能絕大部分朋友都知道，年輕同志不太知道，在抗日戰爭，解放戰爭的時候，每打一仗以前，部隊要演戲，演什麼戲呢，《白毛女》、《九件衣》，這都是悲劇，所以看了白毛女以後戰士們就激憤了，為喜兒報仇，勇敢地去打仗，這就是卡塔西斯作用的結果，這種悲劇的震撼力是來自古希臘悲劇。
古希臘悲劇的題材，一般來講來自神話故事；另外還有一部分來自於古希臘的英雄傳說；再有一部分取材於《荷馬史詩》。大家都知道《荷馬史詩》，《伊利亞特》和《奧德賽》是人類詩歌史上不朽的作品。那麼希臘悲劇的很多故事就是從裡取材的，比如說我下面講到的一個《特洛亞婦女》，這個《特洛亞婦女》就是從《伊利亞特》裡摘取來的故事，而這些故事呢，這個《荷馬史詩》有很多的故事又來源於希臘神話，所以要了解希臘戲劇呀，必須得讀點神話。
《荷馬史詩》不僅在內容上影響了悲劇，而且荷馬史詩本身的詩歌的寫作技巧，是直接在希臘悲劇的合唱歌，就是歌隊的合唱歌裡邊體現，包括它的音節、音律都是採取的
