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“嘔嘔……”
吐蕃軍營地裡，姍姍來遲的方重勇，一來這裡，就忍不住翻身下馬，瘋狂嘔吐！
地上到處都是屍體，絕大多數都是吐蕃人的，其中不少都是斷臂殘肢。面目猙獰的屍體，鮮血將黃沙浸染，這裡裡裡外外都透露出一股難言的悲壯之意。
興奮到爆表的唐軍士卒們，也不知道是從哪裡弄來了一些鐵鋸子，正在現場“清點首級”。他們臉上帶著狂熱，面對這令方重勇作嘔的場面，幾乎是面不改色。
領軍功的玩意，他們從不覺得噁心！
或許在豆盧軍士卒們看來，刀口舔血之輩，要麼舔自己的血，要麼舔別人的血。只要上了戰場，那便與野獸無異，難道還講究殺人殺得好看點？
沒有這樣的說法。
“使君，以後習慣就好了，沙場上就是這樣，活著就是贏家，顧不上其他的。”
一直在方重勇身邊護衛著的張光晟小聲說道。
“無妨的，你替我去傳令，現在讓士卒們速速收拾戰場，回城固守，不要節外生枝。”
方重勇忍住肚子裡翻湧的酸水說道。
甘泉水對岸，還有一個吐蕃大營，二者隔著河水相望，也不知道彼此之間有沒有隸屬關係。方重勇心中納悶，但表面上不動聲色。
現在沙州小城所有人都在看他的表現，任何疑慮，都有可能被放大無數倍，從而影響士氣！
這一戰令人迷惑的事情就在於：如果按照吐蕃軍法嚴格處置，那麼這次對岸的吐蕃軍見死不救，便是死罪。
被吐蕃軍高層追責起來，懲罰十分嚴重，甚至就連吐蕃軍的高層都會有連帶責任。
不過吐蕃國內的情況，卻比大唐要複雜得多。
吐蕃國內的經濟制度，是帶有農奴色彩的采邑制度。理論上是“率土之濱，莫非王土”，所有的吐蕃國土都是贊普的，名義上是。
而贊普治理國家的方式，便是透過“租賃”的形式，將其分封給大貴族。大貴族一方面要給贊普繳稅，另外一方面，又採用“包稅制”的方式，將其分封給更小的貴族。
吐蕃的行政結構是五如六十一東岱，實際上就是六個較大的行政區（有一個區沒有設“如”），每個區約十個東岱。
每一個“如”彼此之間，有著相當大的獨立性，並非鐵板一塊，軍隊戰鬥力和向心力也是天差地別。
甚至在吐蕃建立的過程中，很多東岱不乏世仇毗鄰的情況。
所以攻沙州小城的是一部吐蕃軍，攻羅城的又是另外一部，二者之間互相看笑話，完全不能排除這個可能。
當然如果只有這些毛病，倒也罷了，吐蕃軍高層可以調和。
麻煩的事情在於吐蕃貴族之間的信仰問題，也是內部的重要矛盾之一。
自松贊干布開始的歷代贊普，都在透過弘揚佛教的辦法壓制苯教。但信仰苯教的貴族數量依然很大，並且還掌控著軍隊。
早在太宗貞觀時期，當時的吐蕃贊普松贊干布就曾預言：當自己的玄孫輩中出現名帶“赤與德”的人時，吐蕃將會成為信仰佛教的世界。
在這個世界裡，將不會再有苯教徒對朝政“指手畫腳”，而國家繁榮富強，人民生活美好。
不過，這種所謂的“美好”，所說的實質是苯教被壓制，王權得以鞏固和穩定，對吐蕃王權而言很美好。
底層農奴，他們的生活不可能有什麼本質變化。
吐蕃君主與貴族爭權，滲透到了藏地的佛教與苯教之爭當中。宗教只是工具，權力鬥爭才是亂象的實質。
由於自己名字中帶有“赤德”二字，為政至今已經數十年的赤德祖贊，繼位後便開始大興佛法。
景龍四年（公元710年）時，赤德祖贊迎娶了唐朝的金城公主，引入了更多的佛法與僧人，同時還收留因戰亂逃亡到吐蕃的西域僧人。
也就是在這期間，不少崇佛的大臣被提到了朝廷要職，這嚴重侵犯到了吐蕃貴族和苯教徒的權益，引起了他們的強烈不滿。
去年的時候，為了穩定政權，緩和佛教與苯教貴族之間的矛盾，赤德祖贊不得不在吐蕃流行天花為由，將許多僧人驅逐出境。
此舉不僅沒有平息爭論，反而鼓舞了苯教徒的野心，使得吐蕃國內佛教與苯教之爭進入你死我活的白熱化階段，進而開始影響國策。
這些事情方重勇雖然不是全部都知道，但也從側面收集到了許多零零碎碎的關鍵資訊。
“使君，河
