新解紅樓夢

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樣有邏輯思辨性的一篇文學的評賞的論文是很了不起的，這種成就是很了不起的。可是我認為，我現在要說我的看法，當然我的看法也不一定對，大家每個人都可以有你們自己的看法。我認為《紅樓夢評論》，我們不能夠完全接受的一點，就是《紅樓夢評論》是完全套用了叔本華的哲學，我認為文學裡邊可以反映人生，文學當然是反映人生的，文學既然反映了人生，文學裡邊當然就有哲學，文學有一個表達的形式，表達形式當然就有美學。我們從文學裡邊尋求哲學和美學，這是不錯的。可是我們所要針對的是這一個作品的本身，而不是把一個現成的理論，套在它的上面。我認為王國維先生之所以有了這樣的錯誤，是因為他那個時候畢竟只有27歲，還很年輕，而且他那個時候沒有一般人接受西方的理論，能夠把它靈活地運用，我們所接受的西方的理論，不應該生搬硬套，是西方的理論可以給我們一種啟示，可以給我們一個視角，一個觀察評論的角度。我們不能夠把叔本華的哲學完全套到《紅樓夢》上，《紅樓夢》的作者曹雪芹不是根據叔本華的哲學來寫的這個《紅樓夢》，而且他有一點我尤其是覺得不能同意的，就是他用生活的慾望來講《紅樓夢》，而且他用諧音的辦法，慾望的“欲”不是念yu嗎，賈寶玉的“玉”也念yu。所以他說賈寶玉的玉就代表了是生活之慾，這一點我完全不同意他，我認為我們要看《紅樓夢》，我們要針對《紅樓夢》的本身來看。

我認為很應該注意的就是，其實《紅樓夢》開端，在《紅樓夢》的第一回就說到這一塊頑石，就是賈寶玉的前身。這個頑石上邊刻了很多很多的文字，就是說這個頑石不是入世了嗎？然後他把他的經歷就寫下來，在這個石頭上，那麼說的是什麼呢？說這一塊頑石，本來是當年神話上的傳說，說是女媧補天，煉石來補蒼天，這是中國古代的一個神話的煉石補天的傳說了。說當時這個女媧就煉了多少，有一個數目，我現在記不得這個數目，多少多少塊石頭，都用來修補了蒼天，可是最後就剩下這一塊石頭沒有用它，就放在青埂峰下。有人說“青埂”兩個字就是“情根”的諧音，這塊頑石為什麼入世？就因為它有一念的未死的情根。它如果果然從早就出世解脫了，它就不用再入世一遭了。所以是在青埂峰下的一個當年被煉的一塊石，而沒有用它去補天。我認為這個故事，是非常有意思的一個故事。剛才我們說了你人生的意義價值目的在哪裡？你白白地活在世界上幾十年，你成就了是什麼？你的意義價值在哪裡？所以左思寫過一首詩，他說“鉛刀貴一割，夢想騁良圖”。左思，晉朝的左思，他說就是一把刀，這個刀當然最好就是鋼刀，《水滸傳》上楊志賣刀，吹毛得過，這是一把鋼刀。左思說是鉛刀，我這把刀是鉛做的刀，鉛的刀當然不鋒利了，既沒有鋼刀的鋒利，恐怕也還沒有鐵片刀的鋒利呢。他說可是你既然叫刀，你為什麼叫刀？什麼東西叫刀？就是說你可以切割東西的你才叫刀。他說我就算是一把鉛刀，就算我生來是無才無能的，可是我既然作為一個人，我難道不該完成些什麼事情嗎？他說我就是一把鉛刀，我的可貴的價值就是你總有一割之用，至少要用你切過一次，你才沒有白活這一趟，“鉛刀貴一割，夢想騁良圖”。所以中國古代的，不管是中國的詩人，杜甫、李白，杜甫說“致君堯舜上，再使風俗淳”。杜甫他以為以他的理想，以他的志願、抱負他能夠使國君成為堯舜之君，使當時的人民真的過上太平安樂的生活，“致君堯舜上，再使風俗淳”。李太白說能夠功業完成，我就“拂衣歸五湖”，都是要完成功業。李商隱說“欲迴天地”才“入扁舟”，我要把天地都挽回來，把所有的人間的不幸都挽回，我才到扁舟上去隱居。古代的仕隱，常常是對立的。

我在國外教書，有一個寫論文的學生，寫的論文是李白，李白總是說功成拂衣去，什麼功業一朝就我就怎麼樣，就是“功成”就“歸五湖”，都是寫功成名就就“歸”。那我們國外的這些博士考試，不能只要導師給他透過了，那還得了。所以就要請外系的人，那就請了外文系的，也是研究西方文學的，而且是西方人，因為我在加拿大來給他考試。就講到李白啊、杜甫啊，總是說，像李商隱啦，“永憶江湖歸白髮，欲迴天地入扁舟”，說我是永遠想著我要到江湖去，我要歸隱到江湖。什麼時候歸隱到江湖？白髮的時候，事功都做好了，我都成功立業了。永憶江湖，白髮才歸，“永憶江湖歸白髮”。“欲迴天地”，挽回了天地，我就上了“扁舟”。這外國人就不懂了，外國人就說你們中國人什麼意思啊？要出來做事就做事，幹嘛老說隱居？他就不懂得我們的意思，我們中國