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使用戰事臨時經濟體制的勢力很多，大到秦國，小到墨家，都是在採用這種體制。
秦國不用多說，只有士兵和農民，禁止商貿，獎勵耕戰，所有物資由秦國統一調配。
墨家奉行集體主義，連工資都需要上交社團，然後由社團統一分配，崇尚節約、節儉、節葬。
秦國因為軍功爵，所以還能滿足國中百姓向上的需求，而墨家則不行，墨家弟子本身就是窮苦出身的多，加入墨家就是為了讓生活過得更好。
所謂由儉入奢易，由奢入儉難。
墨家弟子在加入墨家之後，出任地方官員，亦或是掌握了一技之長，收入自然也會增加，可是卻還需要上交工資，由墨家統一調配。
這就讓很多墨家弟子漸漸的心不再向著墨家總院。
墨家以聖人的標準來要求弟子，可是整個天下又有幾人能成為聖人、至人呢？
也因此，墨家在全盛之後便不斷的沒落，弟子也越來越少，更多的弟子也只是打著墨家的旗號，為自己做事，再無往日的墨者俠道。
若不是六指黑俠和荊軻的出現，對墨家做出了巨大的改變，按照正常歷史發展，墨家最終將成為第一個被踢出顯學行列的大家，甚至江河日下，極速沒落，最終墨者不見，連最弱的百家都不如。
秦國沒有過分到像墨家一樣規定百姓統一分配物資，但是也差不多。
墨家的下場也將是秦國未來的下場。
軍功爵和經濟體系的崩壞，註定了秦國將來若不作出改變，同樣會在盛極一時之後，帝國瞬間崩盤。
戰時臨時經濟體制是農業國度最輝煌的制度，也是中央集權最盛的時刻，但是弊端同樣明顯。
那是將整個國家變成一輛疾馳的戰車，一張拉滿的弓弦，遲早會車毀人亡，弓弦繃斷。
幷州採用戰時臨時經濟體制是因為條件和物資限制，不得不採取，但是卻不代表幷州沒看到這個體制背後的危險。
尤其是幷州得到了墨家的遺產，更加清楚這種體制背後的危險。
“短時間內我們還不能改變這種體制，但是可以在王畿附近開始進行試點改變。”言晏思索著說道。
幷州太大了，也太窮了。
若是不統一調配物資，那麼餓死凍死之事必然會發生，而後必然會發生民變，出現叛亂。
但是北掖王城周邊經過多年的整改，其實百姓手中都有了閒錢和多餘的糧食，在這種情況下，百姓自然希望能夠得到更好的生活，而不是再被限制他們的購買力。
統一勞作，按勞分配，少不了濫竽充數之輩，百姓也不再是從前那種面臨生存危機的處境。
“還是那句話，幷州不養閒人，想濫竽充數，混吃混喝，那麼孤第一個不答應！”言晏想著，繼續開口。
隨著生活的富足，做多做少都一樣，百姓都已經麻木，不願意再多出力，使得工程質量也都開始變低，產量也隨之變低。
民眾生產的積極性也在不斷的下降，遲早會出現問題，大自然環境好的時候還好，一旦遇到天災人禍，那麼這種集體經濟很容易崩盤，而且一旦出現饑荒就是一個集體、一村、一縣、甚至一郡範圍的大饑荒。
幷州並不善於產糧，所有糧食大多是依靠從諸侯進口，唯一能夠種植的地方也只有正在開發的河套地區以及居延澤周邊。
其他地方更多的是依靠幷州設立的各大工坊生產的商品來換取糧食。
比如羊絨廠、棉花被服廠、琉璃廠、軍作監等等。
“改變分配體制，按勞分配！”言晏認真地說道。
在幷州不養閒人，你可以選擇不活，但是不能沒活。
“我們不是開善堂的，給了他們活下去的機會，不代表就要一直養著他們，想要活下去，過得更好，那就要他們自己用自己的雙手去獲取！”
安期生點頭，作為幷州內政大管家，他也已經收到了很多百姓的不滿，有人幹活，有人卻在偷懶，可是吃的穿的卻和幹活的人一樣，那麼幹活的人會同意？
絕對平均主義，在面臨飢寒和生命威脅下，百姓會服從，但是等到生存環境改善後，人的惰性就會出現。
在這一點上，荀子的性惡論其實是有一定的準確性的。
墨家都不能保證所有墨者按照至人、聖人的行為行事，更何況是大字不識的普通人呢？
將平均主義發展得最好的太平天國，頒佈的《天朝田畝制度》不就是根據平均主義而來。
