廣東人是天下的眼

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九齡是何等忠直，不禁老淚縱橫，寫下一聯追憶並懺悔：“蜀道鈴聲，此際念公真晚矣；曲江風度，他年卜相孰如之！”

這會兒後悔已經來不及了，以後再任命宰相，沒有一個人及得上曲江公張九齡！張九齡生前，風度蘊藉，唐玄宗十分欣賞，每次要任官時總要問一句：“此人風度比張九齡如何呢？”

唐玄宗派使者去張九齡的故鄉韶州祭奠他，並厚賞了他的家人。此時距離張九齡去世已經滿十五年了，可見張九齡獨具慧眼，英明有決斷，做出了正確的政治預測，可以說是先知先覺。後世甚至有人神化了張九齡，說他很懂面相學。

知人者智，自知者明。這是一種世事洞明的學問；貧賤不移，富貴不淫，威武不屈，這是一種高風亮節的操守。唯有這種學問與操守才能鑄就流傳千古之一代名相。

廣東人眼中的韓愈：（1）

刺潮州政績卓著，但也有看走眼的時候

大凡文官者，願以直諫死；武官者，寧為衛國而戰死。這是千古景仰的為官之道。

韓愈是一個標準的文官，淨諫官，他明明知道皇帝老子信佛，且鋪張浪費，花費大量人力、物力迎佛骨。如果他是一個不以社稷為重的庸官，他可以不理不睬，裝聾作啞，跟著皇帝老子去迎這“聖貨物”，照樣圖一頓豐盛的午餐。而他偏不！卻操起那杆狼毫，寫上“諫迎佛骨疏”，這一“疏”，皇帝老子惱火了，一腳就把他“疏”到了八千里外的廣東的潮州府。

於是，韓愈這五十幾的大把年齡“夕貶朝陽路八千”，歷盡了多少艱辛不待言。

大凡這當官的，尤其像韓愈這樣的大文豪，屬天上的“文曲星”，一輩子受些磨難是“自然的”。“天要降大任於人，必先勞其筋骨，磨其志”，而中國曆代的知識分子，大多都是“文身武骨”，都有一股牛脾氣，打不死，捶不扁。他被“踢”到潮州，他也就認了，“不就是到潮州唄”。於是他並不鬧情緒，而是明查暗訪，勵精圖治，僅僅八個月，興州學、驅鱷瘴、除時弊。把個潮州整治得到處書聲琅琅，歌舞昇平。於是人們不會忘記他。他走後，把潮州的江改名為韓江，把潮州的山改為韓山，於是令歷代人們都無限羨慕。“韓愈治潮八月，潮州山水皆姓韓”。

潮州人被人稱為“中國的猶太人”，腦子活，思維靈敏，看問題尖銳準確，因而那雙眼睛可說是廣東人最明亮的眼睛。歷代潮州人是怎樣看韓愈的呢？他們認為韓愈有“三賢”。

（一）

任人唯賢，有獨特眼光，看人準這是一賢。

為振興荒廢日久的州學，韓愈選中被稱為“潮州八賢之首”的趙德（當然韓愈選他時還沒評選“潮州八賢”，此乃後人所冠）。趙德乃潮州聞名的文人，飽讀詩書，天文地理無所不曉，韓愈早有所聞，韓愈後與他交為好友。兩人閒時便談文論詩。韓愈知他的功底，興州學非趙德莫屬。

明代《東里志》載：“唐憲宗十四年，貶刑部侍郎韓愈為潮州刺史”，“公命趙德為師，乃作《三字經》，以便初學誦習。至今東里童稚，初就塾師者，必莊誦之”。很清楚，為什麼韓愈在潮州僅八個月，州學就興起來了？原來趙德這老先生，極其聰明，他作了《三字經》，將歷代天文地理、聖賢故事盡編寫成三字句中，朗朗上口，易於熟記。於是整個潮州府裡，從城鎮到鄉村，先由私塾教師背誦，然後普及到童稚之中，一時潮州各地書聲琅琅，連三四歲孩童，都知道誰是孔子、誰是孟子。

韓愈調離潮州時，對趙德依依不捨，但那時的官員，不可在調離時隨意帶人走的。於是，他就把趙德編的《三字經》帶走了。後來在京城中流傳，再後來又流傳到中原一帶。而明末清初，由傳抄轉為刊刻廣泛發行的《三字經》，卻是由啟蒙讀物研究家王相註釋並付梓的，署名是“宋·王應麟著”。王應麟曾任南宋禮部尚書，也任過主考官，文天祥就是由他推薦而取得進士第一的。他著作甚豐，是位博學、愛國的名家。可是，王相註釋的版本出版後，先後有不少學者提出異議，認為《三字經》著者不是王應麟，其理由有二。其一，書中“魏蜀吳，爭漢鼎”之句，與王氏一貫尊蜀抑魏，以漢室為正統的觀點不符；其二，演變《三字經》，有些語言不嚴密，與王氏治學嚴謹的態度不合。這種爭論無結果，後來還是說相傳為王應麟所著。此乃本書之外的閒話。書包　網　。　想看書來

廣東人眼中的韓愈：（2）

潮州州學之所以能迅速興起來，應歸韓愈選人用人之功，選中趙德，便興州學。然而，韓愈在潮