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似孔子贊同愚民政策似的。
其實縱觀孔子言論，其實不然。孔子生平，在當時便是“離經叛道”之人。周時，政府設國學和鄉學兩類。國學又分大學和小學兩級，而鄉學則多稱為庠、序、校、塾等，教育侷限在貴族之中，平民幾乎難以入學。這時候的教育，是真正的貴族教育。平民連讀書習字的機會都沒有。
東周時期，各國實力割據，為培養人才，有才幹的平民也可以入學。孔子對擴大教育持極力支援的態度，他認為，教化民眾能增強國家實力。孔子的教育思想在當時來說，非常超前，他認為不能僅僅侷限在有潛力有培養價值的人，而應推廣至所有國民。
孔子不僅言語支援，更是身踐力行，推廣私學，他的三千弟子，來自各個國家，不但打破國家之分，甚至打破夷夏之分，學生更是來自不同的階層，不同職業。
這在現在來看，都是很難想象的。
這樣的一個明確表示要推行全民教育的人，怎麼可能說出“不能讓民眾知道”的話？
完全是前後矛盾。
餘柏林寫完孔子生平之後，筆鋒一轉，開始闡述為什麼會有這種誤解的思想。
最先提出這個斷句的人，乃是士族門閥巔峰時期的人。那個時候簡直是社會風氣倒退時期，講究上品無寒士，下品無士族，教育再次被貴族壟斷。作為貴族代言人，他曲解孔子真正含義，可想而知。
而後來之人，大多是跟風了。
後面那人，雖然跟風，但本身行為上，卻是倡導推行教化，並且也做出了許多實事。
餘柏林一邊寫一邊心中感慨，其實歷朝歷代朝廷並沒有實施什麼愚民政策，反而大多推行教育，力圖讓更多的人成為人才，為己所用。雖然說學的四書五經侷限性很大，從後世來看，禁錮了思想。但對於當時而言，統一思想有，但愚民是絕對沒有的。
真正的愚民政策，那是在某幾個少數名族王朝才會推行。以少數治多數，人家那麼做也可想而知。
那時候不只是教育，政治文化社會經濟等等各方面，都在倒退，不單單僅僅是愚民一項。
比如現在這一策問，明擺著主流文化是不相信“民可使由之，不可使知之”這句話的。現在普遍的斷句是，“民可使，由之；不可使，知之。”。即老百姓，若可任使，就讓他們聽命；若不可任使，就讓他們明理。
以寫經義的方式解讀完這一題目之後，餘柏林就開始寫從古至今推行教育教化的一系列措施，然後根據本朝實際，以及他後世所見所聞，寫自己的見解。
待第二篇文寫完之後，餘柏林才覺腹中飢渴。草稿已經寫完，只需要修改謄抄，餘柏林神閒氣定，不慌不忙的解決肚中飢渴已經生理問題。
封蔚見其他考生有抓頭撓耳，有冷汗直冒，有冥思苦想，也有神情嚴肅奮筆疾書。唯有餘柏林神情與眾人完全不搭，在眾生相中突兀無比。
他一邊姿態優雅的吃著手中糕餅，好像是吃著什麼絕世美味一般，一邊喝著杯中茶水，彷彿品著上好佳茗似的。他不像是來考試，倒像到一處風景絕好之處，施施然隨意坐下，取出筆墨紙硯，隨興而書，端的是瀟灑非凡。
封庭坐在高高的丹陛之上，殿中之事盡收眼中。餘柏林座位那麼特殊，最前排正對著他，其一舉一動自然也被封庭全看著。
見餘柏林毫不猶豫便下筆，飛快寫完草稿之後，就開始慢吞吞悠哉哉的啃餅子，其胸有成竹的態度，影響了周圍不少人。
有的人在餘柏林影響下拂去焦躁，終於進入狀態；而有些人則越發焦躁了。
不過這和餘柏林都沒關係。他一邊吃糕餅，一邊看著自己已經寫好的兩篇文章，心中對其進行評改。待糕餅吃完之後，他整理好儀容和桌面之後，便迅速進入狀態，開始修改稿子。
待餘柏林修改並謄抄之後，蠟燭居然還未用上。
餘柏林道：“學生已經寫完。”奏請交卷之後，居然第一個離開考場了，許多考生被驚的停了筆，差點寫文思路都斷了。
出大殿之後，餘柏林回頭一望，那五彩晚霞，映照在金碧輝煌的大殿之上，如同祥雲仙境一般。
他的應試生涯，終於結束了啊。
