恥辱者手記

第8部分 (第3/4頁)

書本，一邊驚恐顫慄。這種顫慄來源於心靈的巨浪，可是與行動相比，這點顫慄未免太斯文了。想想西班牙的堂吉訶德，和果戈裡筆下的俄羅斯狂人，他們都有那麼劇烈的外部活動，都敢於按著自己的慾望或正義原則，不顧一切地行動和戰鬥。中國的狂人卻不行。中國人連發狂也得斯斯文文，規規矩矩。中國連狂人都是模範的順民（中國社會對於人的壓抑和扼殺達到了怎樣的地步，中國人是怎樣地醜陋和可憐，非人竟“非”到了這種地步）！書包　網　。　想看書來

反叛非人（3）

我是狂人的後代，卻沒有任何進步。我只是一邊翻弄書本，一邊抱怨這個世界沒有自己，抱怨沒有起碼的*和開放度。一邊抱怨，一邊等著別人爭取這些，等著別人為創造這些前提作出犧牲。然後我可以坐享其成，我可以成為集大成者，我可以把自己的名字寫在一箇舊時代的輓聯上，和新時代的紀念碑上。

怎樣的卑鄙怎樣的卑鄙，這是怎樣的卑鄙啊！

那是一個冬天的寒夜，我與朋友Z第一次反思到這一點。我們是這麼驚訝，這麼噁心，這麼不可忍受地扭動脖子，最後羞愧地流出眼淚。接著我們倒在床上，一直沒說出一句話來，我們羞恥得說不出話，只可用對羞恥的體味來折磨自己。在此以前，我們一直以為自己是高貴的，根本沒想到自己是如此軟弱和卑鄙。這種卑鄙正是非人的品性。

即使我不是這樣卑鄙，又哪能成為真的人。魯迅和孫中山似乎是真正的人，他們有強大的自由意志，有反叛的勇氣和力量；他們終生都在行動，都在為消滅非人而奮鬥。然而他們僅僅只能說在個人精神和素質上成為了現代人，實際上卻依然一無所有，依然是非人。因為他們依然深陷在非人之中，深陷在專制社會和吃人文化之中。

所有人的解放，是每一個人解放的前提。沒有哪一個非人可以僅僅憑著個人的力量進化為真的人。個人的覺醒僅僅是非人成為真的人的個人方面的前提。僅有前提是不夠的，僅有個人的行動也是不夠的。走向真的人，是需要所有非人的共同努力的，而且決不是一蹴而就的。

能因此就自暴自棄，甘做非人嗎？

要敢於讓自己成為犧牲者。事實上我們這一代人誰不是犧牲者呢？甘做非人的固然是犧牲，不甘做非人的也只能作犧牲。因為誰首先起來解放自己，誰就犧牲得最早。這種文化必定要對你張開血口。而且，這一切犧牲都還只是為前提犧牲，離真的人還不知是如何地遙而又遙呢。我為自己取魔鬼名字，就因為我懂得自己現在不是人，將來也成不了人。我行動是犧牲，不行動也是犧牲。正因為不想做非人，而甘願做魔鬼，然而魔鬼不也是非人的一種嗎？

什麼樣的恥辱什麼樣的恥辱，這是什麼樣的恥辱啊！

一切非人都是我的恥辱。一切醜陋和罪惡都是我的恥辱。非人竟是我的宿命。我竟然只可咀嚼非人的恥辱，體味恥辱的痛苦。

然而我必須去反叛。向非人的命運反叛，向非人的恥辱反叛。雖然會因這反叛被摧殘得更慘，滅亡得更快，但我必須用自己的反叛向歷史宣告：

我是一個想做真的人的非人，這是一個身陷非人世界卻渴望與真的人溝通的非人，我是一個為走向真的人付出了全部努力的非人。

一切非人們啊，反叛你自己吧，就從今天開始！

個性主義與人性尊嚴

“個性解放”是五四時代的強音之一，雖然就整個時代而言，當時對“個性主義”的理解並不深刻，但在少數代表人物（比如魯迅）那裡，無論是在理論表述上還是在人生實踐上，都有了相當的發展。

但在後五四時代，個性主義的血脈漸漸消隱，也許這不難找到原因，中國傳統文化內太缺乏個性主義的基因，社會的急劇動盪又不能為此提供溫床。可是，在如此漫長的精神受難之後，尤其是經歷了“*”時代非人的折磨之後，文化學術界仍然對個性主義如此漠視，如此無動於衷，這叫人有點想不通。

這裡說“漠視”，也許有點誇張。實際上，在所謂新時期中，有不少學人涉及到了個性主義問題。但是，除了極個別的人之外，大家都只是把它作為一個學術名詞在使用，至多作為一個學術問題來探究，而沒有把它與我們的精神狀態和生存狀態聯絡起來。如果“個性主義”只是我們用來描述異域文明、研究歷史人物時所使用的一個“概念”，而不是作為我們的文化目標，如果它只是我們用來建設學術文化的一件材料，而不是作為我們的精神尺度的價值標準，那怎麼能說我們擁有了個性“主