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非常時期說出那種話，對於中國人來說是很自然的，好漢不吃眼前虧嘛。
可是西方的一個著名故事卻是另一種結局和意義。在宗教裁判所的鐵窗裡，布魯諾對於自己的眼前虧看得十分清楚，可他卻不想放棄自己和自己的真理去做一個所謂好漢。火舌終於舔上他的身體，他卻驕傲地向那些罪惡者最後一次重申那個真理：“當你們燒死了我時，地球照樣在旋轉。”這實在是科學的勝利和宣言。在科學勝利的背後，我們看到了光輝人格的勝利。將這兩個故事中的主角對比一下，究竟誰灑脫誰卑鄙，誰智慧誰醜陋，誰好漢誰痞子，誰維護了自己誰喪失了自己？
也許有人說這個對比不能說明問題，因為郭沫若為越來越多的人所鄙棄。其實無論拿哪一個中國的文化人跟布魯諾相比，或跟別的什麼西方人相比，何嘗不可得出類似的結論呢。
艾青和丁玲是飽經患難備受尊敬的人。可當中國文壇剛剛輸進一點新的藝術方法時，他們扮演了什麼角色呢？當他們無力將其剿滅時，竟然玩起了政治手腕，企圖借當權者來懲惡除邪，一旦精神汙染掃除淨盡，他們便可欣欣然地照當名作家，照當權威泰斗。這也不是艾青的發明，而是中國文人的老傳統，不過是古已有之，於今尤烈。為了自己能做最受寵的走狗，不惜張開狼一樣的獠牙，將別的狗們一概咬死，四十年來這樣的醜劇哪一天停演過？又有幾個中國文人不是在爭媚奪寵的傾軋中被咬死或咬傷的呢！
艾青的故事使我想起了一個巴黎故事。當印象派畫家們新的藝術主張和藝術實踐得不到官方認可和民眾理解時，似乎並沒有同行來乘機起鬨或威壓，倒是有不少文化人首先予以支援和尊敬。著名的左拉特地寫出長篇評論，舉薦印象派首領馬奈的作品，另一些作家如阿斯特呂克，丟朗提等人，也像左拉一樣經常參加畫家們的討論活動。他們一面相信自己是天才，一面十分尊敬別人的天才。倘若覺到自己並非天才，便忠誠地做天才們的泥土，共同培植人類精神的大樹，而不是做那千方百計矇住天才靈光的無賴似的“灰塵”（魯迅語）。艾青在巴黎留學幾年，而且是為學習美術而去的，難道竟然連這則左拉與馬奈的故事都沒聽說過嗎？ 。。
醜陋的中國文人（2）
聽過了又能怎麼樣呵，這些可憐的中國文人！西方世界那麼多崇高的人和事，哪樣不為中國人所知呢。在課堂上滔滔不絕講著它們的，把它們譯成漢字編成書的，將它們一本一本買回家來的，以及拿了人民的錢遠涉重洋去將它們寫成博士論文的，不都是我們的中國文人麼？這一切又能怎麼樣呢？
再講一個巴金與契訶夫的故事。幾十年來中國社會的一切醜惡都在巴金心上留下了深深的刻痕，但願我的文字不會在任何意義上對這位老人再刺傷一點點。當許多人都用惡意的攻擊和誣陷（也就是“咬”）以置胡風於死地時，巴金的文章是那麼溫和，完全是為了敷衍過關。在人人都要表態的威壓下，寫點這樣的文字算不上什麼罪過，事後也很少有人引為自愧。可是在俄國，當沙皇因了高爾基的進步傾向而不批准他進入國家科學院時，契訶夫等人憤然宣佈退出科學院，以示對政府的抗議。高爾基進不了科學院，只是少享受一項榮譽，契訶夫們卻如此怒不可遏。胡風的被打倒，乃是關於一種文學理論和個人的（其實何止是一個人的）生命的大事，中國文人們卻如此隨和，連最正直最純潔的巴金也聽任他人指使，去幹落井下石的勾當，這種對比是何等鮮明。順便說明一句，在俄羅斯和歐洲，契訶夫遠不是猛鷙的英雄。可就是他這種較平和的人，也總是手握長劍，時刻守護在自由女神之前，一旦有罪惡前來進犯，他就不顧一切地揮劍而上，顯出鬥士的雄姿。
中國文人呵，你已經完全沒有了正義感，完全沒有了自我意識麼？連你的最優秀分子，也已經找不出一絲光輝來麼？
最最可悲的例子也許是那名噪一時，為整整30年的中國文壇提供了完美無缺的散文模式（至今仍佔統治地位）的楊朔。這個人把中國文人的醜陋和中國文體的醜陋都發展到了極致。那樣地不敢正視現實，在屍骨遍野的一片死氣中，竟一次又一次地看到了勝過天堂的蓬萊仙島。文風上是那樣矯揉造作，那樣地充滿八股氣，那樣地乾燥，那樣地無病呻吟，牽強附會，拿腔拿調，那樣地千篇一律。每一個文字都充滿了叭兒狗的媚笑和媚笑後的沾沾自喜。這幾年來，每一次不得不在中學講壇上大講楊朔們的散文時，我就像進了地獄一樣充滿恐懼和絕望。這樣罪惡的文字仍在流行，仍在腐蝕下一代的心靈，這是怎樣難以容忍的罪惡，可是我不
