第149章 《禮書》大秦的禮書 (第2/3頁)
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，乃至於只有秦人！”
“禮記，祭義中有言，‘天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民紀也。致義，則上下不悖逆矣。致讓，以去爭也。合此五者，以治天下之禮也。雖有奇邪，而不治者則微矣。’”
“而這便是天下之禮！”
“何為禮呢，在周禮中，便是以典章制度為禮，既有天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司馬，秋官司寇，冬關考工記六篇。其中六篇各有敘官，即有天官冢宰中記，
‘惟王建宮以捂方正位，體國經野，設官分職，以為民極。乃立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以左王均邦國。治官之屬：大宰，卿一人。小宰，中大夫二人。宰夫，下大夫四人、上士八人、中士十有六人……’”
“這就是周禮，制度之禮，以地位的高低依序制定禮儀，並命令其中的職權內容。”
“而現在，禮非制度，這句話真正的意思，便是否定周禮，不再以制度為禮儀的標準。”
“而我儒家的禮儀，則以君臣父子長幼尊卑為禮，不論尊卑，便是不再以尊卑為禮儀的標準。”
聽到張良的解釋，周圍的儒生不由一陣驚恐。
“這怎麼可以，否定周禮，否定儒禮，天下可敢稱禮？”
真正明白之後，眾多儒生都是心中發毛。
張良壓住了眾人的疑惑，搖頭道：“什麼是禮的標準，道德！”
“道德之意，最早可追朔至老子所著道德經一書，‘道生之，德畜之，物形之，器成之是以萬物莫不尊道而貴德道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然’。’
其後荀子才在‘勸學’篇中連用二字，‘故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極’，這才有道德之名。”
“什麼是人呢，‘畢生好學，才成其為人；丟棄了學習，又與禽獸何異。《尚書》，是政事的記錄；《詩經》，中和之聲的極致;《禮記》，是法制的前提，各種條例的總綱，才算達到了道德之頂峰。”
“若是解讀這句話的意思，那便是！”張良頓了頓，深沉的道：“重新制定禮儀，既不以周禮為禮，也不以儒禮為禮，而是制定道德之標準的禮儀，尊為天下之禮的標準，只要學習和理解天下之禮，便為人，才能受到秦國律法的保護和約束。”
聽到張良的解釋，在張良身邊的眾多儒生紛紛眉頭緊皺，掀起了無邊驚濤。
重新制定天下之禮，這是曠古奇今之事。
誰也沒想到，秦國竟然要制定天下之禮。
要知道，天下之禮的正統，在儒禮。
儒家的禮儀就是繼承周禮而來，而自從始皇帝一統天下，他們孫氏之儒則是將《殷禮》的天人之禮融入其中，又結合君權神授之說，這才有了中央一統為天子的概念。
真正意義上來說，祭祀之禮源於殷，尊卑之禮源於周。
但他們儒家繼承周禮，經過歷代先賢的整理和重述，這才形成了儒禮！
但無論如何，現今天下之禮，皆以儒禮為準，君君臣臣父父子子，為天下之禮。
如今。
這紙張成書的禮書，卻在重新制定禮儀的標準。
然而，這僅僅是其次。
“天，地，君，親，師！”
“仁，義，禮，智，信！”
“溫，良，恭，謙，讓！”
“忠，孝，廉，恥，勇！”
一個又一個儒生們，兩眼直勾勾的盯著上面的二十字內容。
彷彿一瞬間靈魂受到了暴擊。
一時間，一個個盯著簡簡單單，通俗易懂的二十字，愣在了原地。
人群之中的張良倒吞了一口涼氣。
感覺一副浩蕩天下之禮要從紙張上面的跳脫出來，顯化在他面前。
二十字。
只有二十字。
可他覺得，這二十個字，堪比一部禮記。
儒家關於禮所有的闡述，在這二十字面前，都暗然失色。
“太片面了，太片面了，初次見到這二十字，我才深覺，儒家之禮，竟然是那麼的片面！”
“而這，才是真正的禮！”
張良輕語，身為儒家學士數一數二的首領，論知識的淵博程度，無人出他左右。
不要說儒家各類經典，就算是天下各類經典，如管子，道德經這樣的著作，他都是熟讀在心。
可正
