文武幾的散文隨筆文集

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�*，如果它只是作為*程序中進步的階梯來存在，如果它只是在給予人民群眾以*教育的意義層面上存在，倒是可以接受。

綜合以上所述，搜狐網友狐言狐語所驚喜與歡呼的，並將要到來的，是一種什麼樣的狀況呢？不過是一個大火坑，裡面有一個剛剛丟進去的大水鍋，水鍋裡面都是冰涼冰涼的水，幾個傻子跳到大水鍋裡，以為得救了。結果呢？怎麼樣？一個都沒活下來，都給活活煮死了。

如果你叫我來選擇，對於*制，我是堅決否定、從感情上和理智上都排斥的。看到搜狐網友狐言狐語的驚喜和歡呼，我只能認為他是在胡言胡語了。

看看臺灣，看看美國，其實荒唐的很。中國的基層*，何嘗不是如此荒唐？

孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆”。儘管就整體而言，我是否定孔子的。但在一些方面，我常常信服於孔子的教誨。一個人要獲得知識，就必須學習，同時也必須思考。沒有獨立思考的能力，就沒有分辨是非的能力。很多年以來，我一直在思考，為什麼毛澤東在建國以後不實行*制？這竟成為我在數年來否定毛澤東、否定共產黨的思想根源。

近一兩年間，我才深刻的認識到：否定*，就是否定毛澤東。否定毛澤東，就是反*。

我渴望一個非官權宰制下的社會，我渴望一個非金權宰制下的社會，我渴望一個民權至上的社會。我渴望一個非官本的社會，我渴望一個非資本的社會，我渴望一個民本社會。我厭惡並憎恨以官為本，我厭惡並憎恨以資為本，我渴望一個以民為本的社會。

似乎*制能夠為我們帶來實現*理想的希望。我從前，也正是這麼認為。

然而，追尋*的歷史足跡，我卻發現一段段被刻意遮蔽的歷史。不但希特勒、墨索里尼是所謂*制選舉出來的，就連拿破崙三世這個名義上和實際上的皇帝，也是*制選舉出來的。康有為、梁啟超、嚴復，早年都是西方*的信徒，後來竟然不可思議的轉而擁護、支援早已經臭不可聞的封建式、等級制官權。為什麼會出現這樣的情況？

我困惑了，困惑得很有幾分苦惱和痛惜。我漸漸發現，人不能站在別人的立場上去理解歷史。人不能盲目因襲他人的思想，不能不在自主思考的前提下去接受、審視他人的觀點。正是在這一發現的幫助下，我對於歷史上的他們，有了自己的理解。我發現當初的他們，是幸運的，因為他們能夠及時的醒悟過來。他們的錯誤在於站在了代表官權的利益方，但他們更大的正確在於否定了外民族權力來源的金權統治的正義性。錯誤不過是無奈而傷痛的兩害相衡取其輕的選擇。在當時的歷史條件下，雖則可惡的官權統治，至少還保留著民族利益在，確實優於金權統治。在當今社會，劉某人呼喚金權社會，那些只看到官權之可惡的人，不知道金權之更為可惡，所以，他們響應擁護劉。這跟歷史上的不少賣國賊，卻仍然能受到不少民眾支援是同一道理。軍隊，不過為舊的統治者而去戰新的統治者。本民族內部，何嘗不是一種殖*義呢？官僚殖民比之外族殖民同樣可惡，但外族殖民卻可以在愚昧的心理狀態之下很可以幻想一下、意淫一把，而官僚殖民卻早已經厭倦痛恨不已了。固定統治秩序下帶著厭惡和反叛心理苟活的民族是沒有凝聚力的，在亡國的時候甚至有一種報仇的*。。。。。。

我開始理解康有為、梁啟超、嚴復這樣一些愛國愛民族的歷史人物，我發現我必須重新審讀歷史。

深入鑽研西方*思潮及其社會運動的歷史，所領悟出來的真相令人意外。盧梭、洛克、孟德斯鳩，無一不是以愚蠢教人的本來大善實則大惡之人。幾百年以來，資本主義世界不斷湧現的有識之士們發現，他們的政治理念極為符合金權統治的需要，而也正是因為如此，他們才得以名揚世界傳頌至今。然而，這些人，不過表面上流芳千古，實則遺臭萬年。盧梭的著作中所闡述的*理論，本身就是一種無法自圓其說的自相矛盾。洛克、孟德斯鳩所鼓吹的兩權分立和三權分立，根本就是一種根本不切實際、完全不符合甚至對立於*精神的荒唐理論。

西方*，不過華而不實，不過是名義上的、形式上的，不過是金玉其外，敗絮其中。在非*制的政治制度下，始終存在一個社會責任的終極歸屬物件，即中央政府。這一終極責任的承擔者，比之一切的華而不實的自由形式和*形式都要重要。當三鹿奶粉患兒的父母們向已經宣佈破產的三鹿責任有限公司索賠的時候，才發現，原來有限責任公司，數年來不間斷的向社會贏取利潤，在需要承擔責任的時候，根本不會