一個平民的哲學(連載)

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其一，河南西部和山西南部是周代文獻認為的夏人的中心地區，而這個地區的二里頭文化最有可能是夏文化的代表；其二，二里頭遺址發現了宮殿基址，表明已經有了國家的存在。其三，碳…14測年結果表明，二里頭文化的時間在商代之前。其四，既然司馬遷所論的商朝被證明是信史，那麼，他所說的夏也應當是信史。一些西方學者則認為，周代文獻中論述的夏人的活動很可能是周人出於政治目的而編造的，不能盡信。再則，二里頭文化的水平還不足以證明“文明”（一般指有文字、城市、政府、貧富不均的社會）的發生，“除非我們能夠在二里頭發現文字、青銅器和車等，或者任何文明的標誌，否則史前和歷史時期的基本分界線還將是商。”至於司馬遷《史記》的可信性，一海外學者反駁說，《史記》也提及商的第一個王是他的母親踩到一隻大鳥的腳印而受孕以及有關黃帝、堯、舜、禹等超自然行為，難道這樣的記載也能視為信史嗎？我不管那些，俺是中國人，相信中國學者吧。夏代的開始年估計為公元前2070年，距今4000年，比西亞，埃及，印度晚。不過商朝青銅器的製造水平很高，商周的青銅器以鑄鼎為最高成就，而鼎是用來祭祀用的，1939年3月，在中國中部河南安陽武官村北的農田中出土了世界上最大的青銅器司母戊鼎。司母戊鼎重875公斤、通高133厘米、長110厘米、寬78厘米，這麼巨大的方鼎是幹什麼用的？司母戊鼎是祭祀的器物，專家們已對“司母戊”三字做出解釋，即“祭祀母親戊”。據考證，司母戊鼎是商王祖庚祭祀他的母親用的。商代的甲骨文、金文有大量的祭祀、占卜內容，打仗之前先算掛，大量的神器意味著神佔有很重要的地位，可能是個神權的社會。至於西周從小說封神榜來看，也是個神權的社會。

古代中國的科學技術成就：天文曆法，夏代已有天干紀日法，即用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個天干週而復始地來記日。夏代後期幾個帝王名孔甲、胤甲、履癸就是有力的證明。這時用十進位的天千來記日，並有了

“旬”的溉念。十天為一旬，這個概念直到今天還在使用。

商代在夏代天干記日的基礎上進一步使用地支記日法，把甲、乙、而、丁……等天千和子、醜、寅、卯……等地支相配合，組成甲子、乙丑、丙寅、丁卯……等六十干支。用它來記日，六十日一個迴圈。武乙時的一塊牛胛骨上刻著完整的六十甲子，兩個月合計為60天，很可能是當時的日曆。有一組胛骨卜辭算出來兩個月共有59天，那麼這兩個月必須是分別為30天、29天，也就是說商代已有大、小月之分。甲骨卜辭中有一年的十二月名和多次的“十三月”記載。說明這時已經用大小月和連大月來調整朔望，用置閏來調整朔望月和迴歸年的長度，這正是陰陽合曆的最大特點。這種陰陽合曆在我國一直沿用了好幾千年，形成了具有我國特色的歷日製度體系；這也就是我們現在還在使用的農曆。商代的置閏法，一般都置於年終，就是上述的所謂十三月。也有人認為，商代晚期已出現了年中置閏法，關於選一點，在學術界還有爭議。到了周代發明了圭表側影法，確定了冬至（一年內正午影子最長日）和夏至（一年內正午影子最短日），還把一天分為12個時辰，用地支表示，我們看古時候電影或電視裡經常出現的打更報時就是使用這個記時。

數學：甲骨文中有十三個單位字，分別是一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，百，千，萬能記錄十萬以下任何自然數。同時在工程中出現了“規、矩、準、繩”等測量工具，九九乘法口訣和簡單的四則運算也出現了

醫學：甲骨文中涉及到的疾病有頭、眼、耳、口、牙、喉、腹、鼻、足、趾、產等十多種部位。出現了針灸術。

此外，古代中國還在氣象，地理、動植物方面都有大量記載

同其他文明一樣，科學包含在神學中，比如巫醫不分。

中國大約在公元前6世紀進入鐵器時代，也就是春秋戰國時期，這個時代人才輩出，思想活躍，是中國哲學的奠基期。鐵器時代再講。

縱觀青銅時代的歷史，神很重要，人們剛從原始社會進入文明，對大自然充滿敬意，科學處於啟蒙階段還沒有形成體系，對自然界的解釋與認識只能由神學來完成，同時也成為統治者利用的工具，由此來確定他們高人一等不可侵犯的地位。於是這個時期的社會哲學就是神學，下一篇講古希臘羅馬世界的哲學與科學。書包　網　。　想看書來

古希臘羅馬世界的哲學與科學（上）