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正是因為愁苦如此之多之沉，才如此輕易的觸動了詩人敏感的心靈，他們也才如此深刻的將這永不寧息的意緒凝結在那些華美的篇章之中。也正如老王所言，詩詞者，物之不得其平而鳴者也。也正是詩人的善感輕輕捕捉了這世上無盡的愁緒，因思而歌，才會有如此之多的名篇佳制流傳於世。
人間詞話之三十五
【境非獨謂景物也。感情亦人心中之境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。】
〃境由心生〃。老王這裡指出來的，其實是有三個方面，其一景，其二情，其三為真。有景有情，即是意境；而景情皆真切，方可謂境界。
〃真〃是構建〃境界〃的關鍵所在，如詞中是虛情假意，縱使詞藻華麗，結構工整，也是空中樓閣，虛有其表。真正能觸動人心靈的詩歌，其情必定極真切，像〃林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風〃、〃梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴〃、〃凝淚眼，杳杳神京路，斷鴻聲遠長天暮〃等等，情真意切，境界自成。
老王對於〃真〃，是極為看重的，後文有很明顯的體現，而且他也特別喜愛那種真情自然流露而絲毫不隱諱的抒情方式。詞人中他所力舉的李煜、秦觀和蘇軾，其作品抒情風格都是此類。而老王所認為〃霧裡看花，終隔一層〃的白石詞，非情不真，而是抒發的方式稍顯婉轉。也許是老王因此認為白石詞微有矯情之瑕，才做〃霧裡看花〃之評了吧。
人間詞話之三十六
【無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。】
心動則生情，心靜則忘我。
如果是〃從來無一物，何處染塵埃〃那樣的禪意心情，所觀的景物則無不平和悠然。這樣的〃無我之境〃只能當人平靜下來，心緒安寧的時候才能望見。此時心無所想，已不知我之所在，世間所謂的悵惘、抑悶、歡欣、落寞，都已與我無干。這就是〃無我之境於靜中得之〃的含義。
當人心緒不寧之時，此時或惆悵、或悲抑、或欣喜、或感傷，而世間永珍，則無不染上濃重的感情色彩。我喜則境躍然，有若〃紅杏枝頭春意鬧〃；我悵則境深遠，有若〃斷鴻聲遠長天暮〃；我愁則境黯淡，有若〃佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際〃；我慨則境廣闊，有若〃楚天千里清秋，水隨天去秋無際〃；我惘則境迷離，有若〃霧失樓臺，月迷津渡〃；我悲則境淒冷，有若〃料得年年腸斷處，明月夜，短松岡〃。總而言之，在情緒激盪、意緒紛擾之時，詩人筆下就會呈現有強烈感情色彩的〃有我之境〃。〃有我之境〃不會在安寧平和中取得，而會在從動到靜的過程中取得。
正是基於上面所說的，無我之境讓人覺得恬淡悠然，有我之境讓人覺得宏闊壯美，老王才說〃故一優美，一宏壯也。〃其實優美與宏壯指意境，也是指情緒。泰戈爾在《飛鳥集》裡寫道：〃生如夏花般絢爛，死如秋葉般靜美。〃也許，夏花與秋葉正是這兩種意境的最好比照吧。
人間詞話之三十七
【自然中之物，互相關係，互相限制，故不能有完全之美。然其寫之於文學中也，必遺其關係、限制之處，故雖寫實家亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造亦必從自然之法則，故雖理想家，亦寫實家也。】
世無完美之物，亦無完美之景，詩人寫下的永遠只是其中的一面。
先看看寫實之境。以落日為例，〃西風殘照，漢家陵闕〃取其壯美，〃斜陽卻照深深院〃取其悠長，〃落日熔金，暮雲合璧〃取其華彩，〃杜鵑聲裡斜陽暮〃取其悽切。這即是所謂〃必遺其關係、限制之處〃。雖為寫實，其實是融合了自身的感受和喟嘆，捨棄了事物的某些特性，就是老王所說〃寫實家亦理想家〃。
再看看虛構之境。比如 〃料得年年腸斷處，明月夜，短松岡〃這一句，明月、短松、小山，構成了一幅淒冷的畫面，境中的景物都是取材於平時所見，讀來如身臨其境。如果不是取材於生活和自然中，不是可以想見的景觀，那就無法讓人感同身受，引起讀者感情上的共鳴了。這就是〃其材料必求之於自然，而其構造亦必從自然之法則〃，如上所言〃理想家亦寫實家〃了。
人間詞話之三十八
【社會上之習慣，殺許多之善人。文學上之習慣，殺許多
