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都記不住的，他腦子已經在死亡了。所以你們現在讀書，還不如我們這樣大年紀的人，要記它還是很深刻地記住，同年輕時一樣；你們不肯記，不是你們不肯，是你們的意識已經死亡很多了，你不要以為自己還活著。老年這個意識，知識染汙越多，越活越老，事情越來越煩，把那個清明的頭腦、那個智慧，越發塗上汙染，越蓋住了。
所以坐禪修行，是叫你放棄一切妄念，就是把塗上的顏色一點一點都除去，都丟乾淨，恢復原來的生命。可是你們做不到，所以死亡的時候，和普通人一樣，當水大一分散的時候，第六意識分散了，做不了主了，剩下來只有一個做主——還“知道”。“唉喲，我好可憐，天哪，我快要死了！”那個是第七識，意識的根，分別意識已經不清楚了。
等到呃……呃……呃……根本依的那口氣，最後一聲斷了，這一口氣散掉以後，火大也沒有了，那時第七識——意識的根，完全分離了，這個分離以後，是真正死亡了。不過，一般唯物學者的觀點，認為一個人死了，什麼都沒有了。
死後四大不起生命的作用了，生命的根本依散掉了，那麼這個身體呢？擺在這裡怎麼腐化？這就是不淨觀、白骨觀裡要講的。
肉體擺在這裡，不是馬上爛的。真正開始腐爛，是十幾個鐘頭後慢慢開始的。肉體的爛，是先從眼睛這裡開始的，所以法醫驗屍，先扒開那個屍體眼睛看看，就知道這個人死了多久了。
一口氣斷了以後，身體是軟的，所以趕緊搶著給他穿衣服。再過幾個鐘頭以後，身體硬化了，穿衣服困難，骨節都不會動了。
大概十多個鐘頭以後，又開始由硬慢慢變軟了，軟以後，面板外面變成淤青，然後腐爛，四大慢慢分解，水歸於水，地歸於地，火歸於火，風歸於風，一段時間以後，都化掉了，歸於空。
地水火風化掉，同我們有什麼關係呢？這是屬於第八阿賴耶識的部分了。如果這個死人躺在那裡，還沒有超過二十幾個鐘頭，說去請法師們給他念經，在旁邊唸佛，這又是個問題，等一下再講。
譬如去年我們一位同學去世了，他們大家去到那裡，就趕快拉他頭頂中間的頭髮，告訴他：“某某啊，不要留戀，趕快走，唸佛！我們大家和你一同念”，大家站在旁邊幫忙念“南無阿彌陀佛”，引導他走，提醒他：“你聽到啊，你隨著唸佛的聲音，跟佛的光明走”。
現在有很好的唸佛機，你就趕快放，告訴亡者，隨時提醒亡者注意，因為他那個時候已經不能注意了。很多人學佛一輩子，到臨死的時候，他念不起佛了，不會念佛了，他想念，但念不起來，因為他平常沒有智慧，以為非要嘴巴里念出來南無阿彌陀佛，才叫唸佛。這是不對的！真的唸佛唸咒子，到那個時候，雖然嘴巴念不出來，一個字也念不出來，可是心裡頭還是想到佛啊，準提菩薩啊，有這一念在，這個就叫唸佛。提醒大家注意，這一念叫做正念。
旁邊人提醒他：“某人啊，你不要忘記了佛啊，從這裡走”，拉他頭頂心的頭髮，提醒他。告訴他：“你現在不論看到什麼境界，等於打坐一樣，什麼境界你都不要管，很恐怖的鬼啊，閻王，天神，不論什麼恐怖的都不要怕；什麼好的也不要受誘惑，你就一心想念著佛，就這樣……”他能夠這樣，就會超出這個生命，來生的生命就不同了。
在這個階段，我們旁邊人儘管講，可是他斷氣以前，我這樣大的聲音講話，他聽到是蚊子一樣的叫聲。所以這個時候，你最好用清淨的梵音，配上引磬，這個引磬的聲音很容易提起他注意，跟著提醒他：“你心裡念著佛，你這樣去，看到一切境界，要像打坐一樣，所有恐怖、喜怒哀樂，任何的現象都不能理，一理就被騙走了，被另外一個生命騙過去了，專心想念著佛。”一邊敲引磬，一邊提醒他，一邊帶著他一塊兒唸佛。
所以叫你們練習禪定，一切念頭、感受不理，一切境界不理，再慢慢培養行住坐臥中的定力。《金剛經》上告訴你：“凡所有相，皆是虛妄”，你做得到嗎？在這裡就可以考驗了。一個真有修持的人，他在斷氣以前，他的正念是存在的。譬如修密宗的人，或者修淨土宗，觀阿彌陀佛的人，他到這個時候，嘴裡念不出來，氣力沒有了，意識分散了，但是他的心念，不去管自己死不死，只要想一個佛像，心中想著佛的這個正念存在，拿基督教來講，他一定得救，上升了。這個叫唸佛，不是嘴裡念。
所以跟一般不懂的人說：“某人啊，你這個時候唸佛啊！”很多學佛的答覆我，“唉……老……老師啊……我念……念不出……來……”我說，
