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彥。
身為天子自然不是什麼人想見就見，不過也不能是閉塞言路，多位在世名士聯名求見，便是再怎麼不想見也要見一見，要不然不知道會被傳成什麼樣子。
劉彥所沒有想到的是這些名士進入到會談，第一件事情講的竟然是為征服的異族爭取待遇。他倒是想要聽一聽，名士們要為異族爭取一些什麼。
“仲尼曰‘夷狄入中國，則中國之’。”幹寶笑吟吟地說：“草民深認同之。草民卻以為，夷狄不識中國禮儀，不讀中國文化，不以中國言語而言之，便不屬於中國。”
劉彥依然面無表情，就是看到同來者出現了不同的言論，看出事情可能會更復雜一些。
幹寶與範宣相比，名氣上差的不是一點半點，同時前者還有一些被文人圈子詬病的地方。
範宣是清流，連司馬家的皇帝邀請出仕都拒絕了。
幹寶則是響應了司馬家的皇帝邀請出仕，再來就是這一位有一個很特別的愛好，不但喜歡讀書，還特別喜歡讀史之外就是看雜書怪談，用所看到的那些來。
要是正兒八經的書，其餘文人不服歸不服，頂多也就罵一罵，關鍵是幹寶寫的是小說，還是神神怪怪的小說，那就不止是罵，是被一些文人徹徹底底的鄙視。
“卿所著之《搜神記》，朕甚是喜歡。”劉彥根本不管那些文人幾欲噴火的表情，含笑往下說道：“卿對《山海經》必是研究熟讀？”
“回陛下，自是熟讀。”幹寶笑得臉上的皺紋堆成了一塊：“草民以為著作《山海經》的前輩們，該是記錄往域外所見所聞。若是草民非此般老朽之軀，真想乘船外出，見見域外未聞未見之景。”
現在雖然都是儒家，但可能就是頂著儒家牌子的陰陽家、小說家、黃老……等等，幹寶在元朔十一年的時候開始標榜自己是個小說家。
幹寶的命運其實隨著歷史被改變而出現變化，承認自己是小說家只是其一，他本來會在元朔十年去世，現在卻是依然活得好好的。瞧他臉色紅潤和雙眼有神的模樣，再活上幾年應該是沒什麼問題。
應該說，但凡生活在漢帝國疆域版圖內的人，每個人的命運都被劉彥改變了。
不止是活著的，死了的何嘗不是受到劉彥的影響。
廣泛來說劉彥不僅僅只是改變漢家舊土的人，他連遙遠的歐羅巴很多人的命運都改了。
儒家獨尊了，吞併了眾多的諸子百家，等於儒家其實是成了諸子百家的綜合體，差別不過是諸子百家成了儒學之下的分支，然後大夥一塊成了儒家門徒。這個也是為什麼儒學會有那麼多的派系，並且是有著完全矛盾學說的原因。
很久以前儒家就一再變革，到了西晉末期更是出現了儒家眾門徒不斷自我懷疑，進入東晉時期乾脆就在往玄學家的方向越走越遠。
劉彥從未表現過對儒家的重視，當然也沒有表現過敵視。在他眼中的儒生只有兩類人，一種是隻會張嘴嘩嘩，另一種是連張嘴嘩嘩都不會幹。
真不是劉彥瞧不起儒家，是當代的儒家門徒九成以上廢了，剩下的一成要麼是披著儒生那層皮，要麼乾脆就沒從內心認可自己是個儒生。
西晉時期的大儒哪怕沒幹出什麼值得稱道的成績，可是在思想學術上還是有點成果的。
到了東晉之後，只有那些投了胡虜才被稱為大儒，南方開始改稱為名士。
投了胡虜的儒生活著就是為了向胡虜證明自己殺起同袍來絲毫不會手軟，活在南邊的名士一個個不是書法家就是玄學家、哲學家、……這個家那個家，就是逮住真正想要北伐光復中原的人死命咬，咬死也就罷了，咬不死就從名聲上搞臭。
咬死了，是要證明所有人都是廢物，不單單隻有自己才是廢物。
咬不死的，那就側面證明那個沒死的傢伙是個異類。而異類從來都是很少很少的，正常人才是大多數。
整個南北朝時期，儒家的閃光點只有那麼一兩次，不過這個也怪不了他們，誰讓大多數胡虜只認武力不願意多聽叨叨叨。
願意聽儒生叨叨叨的也就拓跋鮮卑，然後拓跋鮮卑自主漢化了。這個可以說是儒家為數不多能夠拿出來顯擺的功績，與之相比大概也就傳承諸夏文化，但是諸夏文化到了儒家手裡基本上都是經過刪改和修飾。
“陛下，臣近日觀民間多有風波，殺奴風潮日盛。”戴逵是工部的一名司長，自然是有資格自稱臣。他既然摻和今天這一場渾水，一是因為家族背景的關係，再來就是另外的一些原因：“輿論如火，大
