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底底忘了。許多大佬級別的人物，他們就是喝著小酒，躺在美女的大腿之上，創作出了許多的玄學故事。
“聽聞卿以為三清乃盤古元神所化？”劉彥多少是知道盤古最早出自《三五曆紀》，就是忘記作者是誰了。他看著臉帶微笑的葛洪，又問：“元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的故事創作出來了嗎？”
葛洪臉上的表情僵硬了一下下。
在劉彥嘴中，神靈竟然是被創作出來的，是不是就等於否認了神靈的存在，一切神靈都是人為創作？
“佛教之祖乃是迦毗羅衛國的釋迦族人，名悉達多，姓喬答摩，傳聞坐而成佛……”劉彥笑眯眯地看著葛洪，說道：“小國之王可為佛祖，諸夏的神明身份可不能低了。”
原本臉色僵硬的葛洪臉上出現了大喜悅。
劉彥是誰？不但是皇帝還是天子，乃是獨一無二的御天下者。
以前天子或許是有“上天之子”的喻義，但是現如今漢帝國的天子早就淡化了這一點，傾向於天子是作為族長的這一層身份。
作為口含天憲的御天下者，說本土神明絕對不能輸給化外一個小國的王子，是不是表態支援本土宗1教？
“朕常聞，諸夏有靈，為有大貢獻之先賢。”劉彥就是要支援道教，因為人本來就需要精神信仰，自己不去佔領的話，形成空白必然會被外來宗1教所佔領：“先漢以為先王必成神明，大賢者亦可得香火。朕深以為然。”
諸夏的神明大多是確有其人，是做了對民族有大益處和大貢獻的那些先賢，沒有文字的時候就口口相傳下來，依靠語言傳承不免是會被一代代地進行藝術加工，然後就有了種種離奇的故事背景。
葛洪開始進行思考，三皇五帝都能找到人對號入座，那麼道教的那些位神明應該找個什麼人呢？
作為現如今的御天下者，其實劉彥就是萬民的精神信仰物件。這個也是萬分的附合本土信仰，諸夏對待天子舐犢之情，又會對皇帝有一種莫名的畏懼，複雜的思想之下從來都認為御天下者就是在世神。
御天下者對於萬民來說的確也和神明無異，有沒有術法並不重要，是御天下者想要開山就能開山，想要斷流就能斷流，而去幹那些事情的人必然就是萬民的一員。
有那麼一句話叫“人心齊，泰山移”，愚昧者不懂這句話是什麼意思，又是想要表達什麼深意，但已經很明白說出了一件事情，沒人能證明神明是否存在，可是隻要掌權者想幹什麼，有差別的只是在什麼時候辦到，不是能不能辦到。
好比如古人很早的時候就想上天入地，認為只有神明才能上天入地，可是隨著科技的發展，天上飛的東西還少了，不說是入地，連下海數百上千米都能辦到。要是能做到那些的是神明，那麼神明可真是有點多。
諸夏對於敬仰神明的態度歷來都是正確的。
信仰有真名的人，他們真實存在過，並且幹了很了不起的事情。那麼也就能夠看出一點，諸夏神譜一直都在補充，前朝的人物到了數百年之後也有神名，先秦主持修建都江堰的李冰就是例子之一。
“悉達多.喬答摩對迦毗羅衛國有貢獻成了他們的佛。”葛洪用著堅決的表情和語氣保證道：“大漢亦會有真實不虛之神。”
葛洪還想到了一點，他可是對羅馬的基1督1教起了很濃厚的興趣，多番打聽之下發現羅馬人的神其實也是真有其人，就是成神的經歷曲折了一些，然後又悲慘和壯烈了點。
羅馬人將自己殺死的人塑造成神，這一點是普通漢人所無法理解的事情。不過那是羅馬人的事情，正在完善道教神譜的那些人士經過研究發現諸夏也有相似的情況。
諸夏的神譜之中並不缺敵對的大凶大惡之輩，一樣是讓他們成了自己神譜的一部分，一開始是作為惡神，後面不知道是經過什麼演化成了正神。
劉彥向前走的時候突然停了下來。
迎接隊伍的末尾站著一名身穿沙彌服飾的人物，只是並沒有剃光頭，是留著一個寸頭。
身穿沙彌服飾又留寸頭就是當今諸夏的主流，也是特色之一，不過並沒有結疤。
沙門又會剃光頭的一般是在佛教誕生地和西域，就是原本頂著一顆光頭來到中土的人，他們也會滿滿留頭髮成為一個寸頭的模樣。這個其實就是為了適應中土的特有民情。
“小僧支遁。”他行了一個揖禮，滿臉悲苦地說：“從安國寺而來。”
安國寺在建康，可以說是一個盛景。
東晉在晉哀帝
