女人,比了解上帝都難

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門。他以為這下子可教她曉得錢的厲害，他死也想不到天下竟有一種女人是不愛錢的。我們本來要給這位老奶上尊號曰“秋瑾型”的強哉驕，但秋瑾女士成了烈士，我們不希望老奶也成為烈士，所以改上尊號曰“靈性型”的強哉驕，以祝福她的生命更充實，活得更愉快。

男人得自求長進（2）

靈性型的老奶不一定非離家出走不可，但這一型的老奶最大的特徵是“不忍到底”，對任何形式的虐待，無論是傖俗、粗暴、不忠、自私、不負責任、大男人沙文主義，忍耐都有一個限度，跟“一灘泥型”的老奶恰恰相反，也跟“劉玉娘型”的老奶恰恰相反，“劉玉娘型”最大的特徵是物質生活，第一想到的是自己的幸福，和如何保衛自己的幸福，劉玉娘女士本人就是為了自己的前途，連親爹都不認，連親夫都要灌他酪漿。我們前次舉的那位“劉玉娘型”的老奶，她是在她丈夫正陷於災難，正依賴她，正需要她時候，把他丟到曠野，恁憑虎狼吞噬。而那位靈性型老奶卻不會為銀子動心，而是在丈夫正飛黃騰達時，拋棄世俗的財富，去尋覓失去的自我。

有人說，天才都是瘋子，事實上也似乎差不多，即令生理上不是瘋子，心理上也是瘋子。自古迄今，才女之多，一百輛火車都載不完。但幾乎全都埋葬在禮教的虎威和金錢的誘惑之下。現在的才女可不那麼簡單，柏楊先生有一位女學生，跟她的同班同學結婚，那位丈夫老爺嫉妒心奇重，而且兇惡如狼，動不動就開揍。愛情固然產生嫉妒，但嫉妒可不一定就是愛情，有些醋罈子常嚎曰：“我愛你，我才嫉妒呀。”其實，那可不見得，“劉玉娘型”的強哉驕無不嫉妒的要命。最後，該女學生不顧一切，絕裾而去，遠走外洋。這需要有靈性支援的強大勇氣，普通人想都不敢想。

柏楊先生並不贊成動不動就翻臉，可是目前呈現的景觀，至少給月下老人一個警告，醉醺醺的亂系紅線和亂點鴛鴦譜已不行啦。從前是丈夫“休”妻子，妻子死纏著不肯的時候。現在則是妻子“休”丈夫，丈夫死纏著不肯的時代。女人既都有德又有才，男人若不自求長進，就得馬失前蹄。

男人也是弱者（1）

泛道德主義胡亂越位的結果，是產生醬缸的原因之一，吾友孔丘先生的“格物而後致知，致知而後修身，修身而後齊家，齊家而後天下平”。一連串有韻律的推論，聽起來好像聖人在那裡“數來寶”——數來寶也叫“蓮花落”，臺灣不常見者也。在柏楊先生家鄉，逢年過節，二三地痞流氓叫化子之類的朋友，腋下夾著長筒皮鼓，一家挨一家，唱上幾句討賞，不賞他就出花樣。如果是商號，他唱曰：“大掌櫃，胖敦敦，坐著好像活龜孫。”急忙給他幾文，他立刻就改口曰：“大掌櫃，胖敦敦，坐著好像活財神。”如果是住戶，他唱曰：“這麼大門樓這麼大院，你們家姑娘為啥不養漢？”付錢如儀，他就立刻改口曰：“這麼大門樓這麼大院，你們家姑娘真好看。”因為有此絕招，以致所向無敵，都滿載而歸。

我們當然不敢說聖人的經書都好像數來寶，但數來寶有一種經書也有的特質，那就是洋洋灑灑，滔滔不絕，而兩件事物之間，固沒有必然因果也。嗚呼，修身是內省工夫，跟齊家有啥關係哉？即令家齊啦，家是一個血緣親情的原始單位，跟治國簡直十萬八千里。國是要靠武力法律維持的也。即令國治啦，也看不出它有啥辦法可以平天下的。這跟“大掌櫃”和“活財神”，“大門樓”和“姑娘真好看”一樣，都是一種發射性的推論，不是一種科學定律。所以產生這種推論的原因，是代數學泛道德在作怪。在代數上，甲等於乙，乙等於丙，則甲一定等於丙。可是人生價值恐怕不是這麼簡單，柏楊先生愛柏楊夫人，柏楊夫人愛柏楊孫女，則柏楊先生一定愛柏楊孫女，這當然沒有錯。可是一旦柏楊先生愛柏楊夫人，而柏楊夫人卻老來俏，竟愛上門口那個他媽的小白臉，柏楊先生能也愛上那個小白臉乎？代數式的泛道德論之下，有一條曰：“求忠臣於孝子之門。”聖人意思是，他既然不忍負其親，安忍負其君乎？恐怕不太見得，名列二十四孝的王祥先生，臥冰求鯉，真是第一等孝子，曹魏帝國把他弄去當三公，可是結果他卻扭扭捏捏，叛魏投晉。這對那些主張“身修家齊”而後“國治天下平”的朋友，不啻重重一腳也。

臺北《民族晚報》有一篇社論《人格與人權》，曾對李森先生的男女糾紛，表示意見曰：“這只是那位教員的個人情感生活，是否德行敗壞到不足為人師表，是否構成羈押的重大犯罪條例，值得討論。我們覺得主管教育行政方面指責不配為人師表的說法，輕易的毀敗